* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

lie у древнихъ народовъ, за исключен&юмъ народа Еврейскаго, ностоянпо все б о л е е и б о л е е сисшализпровален нолитеизмъ. Полигам1а р а в н о , какь и друг!я н о з д нейппя заблуждения, были мало и з вестн ы въ древнейппа времена арШ кому п л е ­ м е н и , какъ это т е п е р ь доказывается и з ъ древнЬйшихъ с в н щ е н н ы х е книгъ. В о ­ обще возникновение древнейшей цивилизацш м о ж е т е быть объясняемо точно т а к ­ ж е , какъ и стоящее съ пей въ связи происхождение языка (7) и е г о р а з в и л е . Я з ы к ъ есть непосредственное в ы р а ж е ш е всей духовной жизни и мы видимъ, что языки р а з л и ч н ы х ъ племенъ неодинаково богаты, смотря потому насколько богата духовная жизнь этихъ племенъ прирожденными божественными способностями; такъ и первоначальная культура возникла соответственно божественной с и л е , п р и р о ж д е н н о й духу ч е л о в е к а , и развилась очевидно подъ плияшеме в ы с ш и х ъ могущественных&!, силъ духа и п р и р о д ы . р Х а р а к т е р ъ востока, какъ его объясняетъ истор1я и литература, определялся р а з л и ч н о . Ошибочно, какъ у ж е выше было з а м е ч е н о , видеть въ историческомъ востоке эпоху единства, въ которой в с е в н у т р е н ш я и в н е ш ш я п а п р а в л е ш я жизни, р е л и п я , п р а в о , государство, наука и искусство, находятся еще въ самомъ т е с номъ с о е д и н е п ш . HcTopin не представляетъ такой эпохи первобытиаго единства. Только предашя Евреевъ и ИндШцевъ у к а з ы в а ю т ъ на такое первобытное с о с т о я nie. Т е м ъ пе м е н е е однако справедливо видеть въ восточномъ Mipe е щ е г о с п о д ствующимъ принципъ соединенности в с е х ъ СФеръ жизни и п а п р а в л е ш е къ той общей ц е л и , которая являлась какому пибудь народу, какъ цель высшая. Но э т о не есть то внутреннее единство, которое хотя и бе с о з н а т е л ь н о , не исключаете свободы отдельныхъ личностей; это только единство внешнее, форма, взятая этииъ перюдомъ изъ времени, п е р в о б ы т н ы х ъ , которая втиснула всю жизнь во в н е ш ш я рамки и з а м е н и л а и с ч е з п у в п ш ж и з н е н н ы я побуждения нравственности, в н е ш н и м и м е р а м и принужден!» и внешними у ч р е ж д е ш я м и . Восточный Mipe, в е с в о е м е и с т о р и ч е с к о м е развитш, представляете с е одной стороны — постоянное н р а в с т в е н н о е п а д е ш е ; — с е другой ж е стороны—появление реформаторов*), которые п р и д е р ж и ­ вались д р е в н е й ш и х е у ч е н ш и предашй народа, стремились исправить н р а в с т в е н ныл и правовыя основы общества, посредствоме б о л е е чистаго и б о л е е широкаго у ч е ш я о Б о г е и Его о т н о ш е ш и х е к е ч е л о в е к у . Т а к е Будда является р е Ф о р м а т о р о м е Брамаизма; З а р о а с т р е , реФорматороме Зепдской р е л и п и в е П е р с ш , К о н Фуш&й — в е К и т а е , Моисей у Еврееве. Еврейская р е л и п я сделалась исходныме нунктоме для двухе р е л и п й : христианской, долженствовавшей распространиться по всему миру и для исламизма, который отрешившись о т е иаш&ональной о г р а н и ­ ченности р е л и п и еврейской, сделался спасительпыме для многихе г р у б ы х е па— родове, особенно аФриканскаго племени, не м о г у щ и х е еще непосредственно в о з ­ выситься до х р и с л а п с т в а . С в е т е р е л и п и зас.яле с е востока, где сохранился е щ е до настоящего времени р е л и п о з п ы й х а р а к т е р е , преобладающей наде всеми С ф е ­ рами жизни. Но в о с т о к е есть Mipe, о ц е п е н е в г ш й въ Формахе, м)ре, который можете быть снова ол.ивлене только силами, долженствующими о к р е п н у т ь и развиться п о д е б о л е е свободныме н а н р а в л е ш е м е запада. - Задача запада состоите в е томе, ч т о б ы дать всему б о ж е с т в е н н о - ч е л о в е ч е с к о м у живое и свободное р а з в и л е , посредствоме присущей человеку собственной силы и свободы. К а к е вообще народы при и х е п е р е с е л е ш и всегда с б р а с ы в а н и е , у г н е - (7) Т а к е г о в о р и т е Ьильгелыьмъ Гумболдь (ЦЬег die Kawisprache—наре>пе г а н с к р н т с к а г о языка на о с т р о в е Я в е , B d . 1-te E i n l . s, X X I ) : Начало языка и в о з п и к н о в е ш е е г о т а к ъ глу­ боко с к р ы т о в ъ ч е ш в Ъ ч с с т в е , что ни в ъ к а к о я ъ с л у ч а е нельзя р а з е м а т р н в а т ь я з ы к ъ , к а к ъ произволении н творение н а р о д о в ъ . Я з ы к е заключается в ъ д е я т е л ь н о с т и , х о т я для н а с ъ и ясной, но в ъ с в о е м ъ с у щ е с т в е необъяснимой; а п о т о м у , р я з е м о т р е н и ы й с ъ этой с т о р о н ы , о н ъ не есть, п р о и з в е д е т е этой д е я т е л ь н о с т и но невольное нз.шше духа, не е с т ь твореше народовъ, но даръ, предназначенный нмъ судьбою.