* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

13 Разсмотримъ теперь назначение человека, смотря потому, какъ онъ н-полвяетъ его своими различными способностями: мыслью, знашемъ, чувствомъ и волею. Со стороны мысли и п о т и а в а ш л , въ различныхъ СФерачъ б ь т я и жизни, ч е ­ ловекъ совершенствуется нол/гою. соглашающею мысль съ с у щ е с т в у ю щ и м и въ чемъ и заключается истина Паука, п о различпымъ СФсрамъ б ь ш я и жизни, по различнымъ источпикамъ з н а ш й , образуетъ систему наукъ. Между тЬмъ какъ наука обхватываетъ жизнь, безконечнос и безусловное со стороны мысли и з т ш я , искусство даетъ общимъ иделмъ и понялнмъ о п р е д е ­ ленную, духовную или матср1яльпую форму, съ помощью индивидуллизлрующей фантами и чувства, понимаюшаго частное в ъ общемъ. Искусство будетъ ; & : ч.^ное, если Ф о р м а , какъ представление, определенной идеи, сама для себя есть ц е л ь ; если ж е , ч е р е з ъ приложеше общихъ п о н я т т , законовъ, силъ, въ особенности силъ п р и р о д ы , по."учепныя произведешя должны будутъ служить средствомъ для достижешя другихъ ц е л е й , то такое искусство будетъ называться искусппппмъ полезными, ремссломъ. Наука и искусство, т. с. истипа, прекрасное совершепствовашю ковечнаго существа человека, преподавант и, более т е с н о , въ воспиташи. и полезное, паправлснаыя къ соединяются между собою въ Р е л и п я , наука, искусство (изящное и полсзиое) и воспиташе даютъ ч е л о в е ­ ческой жизпи п о л н е в ш е е содержанге, и въ жизни человека н е т ъ ничего такого, чтобы не обхватывалось этимъ содержанюмъ, т. с. пс подлежало бы области р е л и п и , пауки, искусства (изящнаго и иолезнаго) и воспиташя. Но это содержаше жизпи должно быть разсматриваемо на столько, па сколько оно осуществляется человеческой волею, какъ способностью причинности. Отсюда проистекаетъ понят!е о добрЬ. HouflTie это пе представляетъ никакого другаго, новаго содержашя; оно есть только совокупное представление всего содепжашя жпзни, долженствующаго о с у ­ ществиться волдю т. е. единой общей ц в л и , заключающей въ с е б е различныя цели жизни. Добро различается по с о д е р ж а л и , этихъ жизненныхъ целей. Высо­ чайшее добро есть Богъ и божественное, когда воля человека, въ релипозномъ пареши къ Богу, стремится осуществить в ъ жизни божественное. Паука и искусство являются добромъ, взаимно пополпяющичъ и п о м о г а ю щ и м другъ другу; воспиташс л;с, пооимастъ самаго человека какъ д о б р о , способное постоянпо р а з ­ в и в а й с я . Добро, п о отмошзнпо къ способности чувствовать, есть блаи Ц ..1ь добра есть ncoi.ij и цЬль блага, которая такн»е многоразлична, ка<;ъ и гаъое д о б р о . г Но добро, которое, само по с е б е , есть едино и составлясть единую общую цель всего человечества, осуществляется человеческою волею двоякими образомъ, при чемъ отражается и двойственность человеческой природы: безконечнос, б е з ­ условное, конечное и условное. Такъ какъ эти о б е стороны присущи существу человека и объусловливаются его человечностью, то и добро должно осуществляться зависимо отъ этихъ двухъ, хотя и различныхъ началъ, но за то ннутренно с в я з а н п ы х ъ . Отсюда, съ одпой с т о р о н ы , добро осуществляется безусловно, на основаши высшаго божественпаго н а ч а л а , присушаго человеческой природе,- съ другой же стороны, оно осуществляется условно, въ коисчиыхъ условиыхъ ж я з я е н п ы х ъ OTHOineBiflX&b, въ зависимости отъ различныхъ обстоятельствъ, с о н р о в о ж дающихъ его осуществлеше. Оба эти рода осуществлеш&я добра суть только сидоизм/ьненгя, формы, въ которыхъ добро является въ жпзап, то есть блаю фор­ мальное, въ отлич1е в ы ш е о з н а ч е н н а я , образующаго содержаше добра, которое назовемъ блаюмъ матергальнымъ. Формальное благо, или Ф о р м ы осуществления добра, содержания въ с е б е условность и безусловность для че.:овече(";сй иолн, суть нравственность и право. Оба послЬдшя п о н я т (т. с. нравственность и граво) могутъ быть определены теперь еще т о ч н е е . 2