Кожевников

Кожевников, Владимир Александрович

[15(27).05.1852-03(16).07.1917] - историк культуры, публицист. Род. в семье купца - почетного гражданина г. Козлов Тамбовской губ. Получил прекрасное домашнее воспитание, овладел гл. европ. и осн. древними яз. Учился в Моск. ун-те в качестве вольнослушателя, почему и не был допущен к выпускным экзаменам, не имел аттестации об окончании ун-та и оказался вне академических и университетских кругов. Свою исключительную жажду знания утолял каждодневным чтением по 12-14 часов на протяжении 20 лет. Был человеком энциклопедических знаний, удивлял современников своей "необъятной", по выражению Н.А.Бердяева, ученостью. К. много путешествовал, совершил паломничество в Святую землю, много лет провел в Зап. Европе, занимаясь в крупнейших европ. книгохранилищах. И этот "науч. багаж" стал "фундаментом для построения грандиозного здания, имеющего целью представить и освежить историю перехода обмирщения, "секуляризации" европ. культуры от Возрождения до XIX в.". Этот замысел имел этич., нравств. основу, о к-рой К. пишет О.П.Флоренскому: "И мне хотелось показать, что мы в нем [имеется в виду упомянутый этап истории - А.Ш.] приобрели и что и как много, потеряли" (ВФ. 1991. № 6. С.95). Из этого признания К. необходимо обратить внимание на слово "показать". Данный труд, к большому сожалению, можно отнести к несостоявшемуся вкладу К. в рус. культуру, т. к. большая часть его осталась в рукописях, к-рые не были опубликованы и, по всей вероятности, погибли. Науч. драма К. не должна заслонить др., известных нам аспектов его деятельности. Не неся в себе привычной терминологической огранки и наукообразности, понятие "показать" у К. тем не менее имеет свою глубину и значимость, к-рая обращает нас к истокам христианства, к первым апологетам. Для них ре-лиг, уверенность в истинности защищаемого, при к-рой самодоказывающаяся абсолютность Бога, воплощенного в Иисусе Христе, в ист. реальности, не требовала прибегать к умозрительным построениям и ухищрениям. Это четко формулирует современник К. Л.П.Карсавин в своей кн. "Философия истории": "Историческое движение невозможно отвлеченно формулировать: его можно только показать". Такой подход характерен почти для всех работ К., являясь "его методом". К. писал Розанову в 1912: "Ищу примирения, а не противоположения земного с небесным, ну, значит, оправдания raison d'etre и природы, и красоты, и любви, и чувства, и даже чувственности, когда она - не самодовлеющая похоть, а естественный порыв любви" (Письма к В.В.Розанову // В. РХД. 1984. № 143. С.95). Эта жизненность установок К. связывает его не только с концепцией знаменитого исп. мыслителя XX в. Ортега-и-Гассета, с его идеями равновесия культуры и жизни, но и с первыми славянофилами. К. принимал решающее и активнейшее участие в судьбе наследия и пропаганде идей основоположника рус. космизма Н.Ф.Федорова. Будучи одним из его близких друзей и почитателей, К. был и ред., и издателем (наравне с Н.П.Петерсоном) его соч. Это была гигантская работа, т. к. Федорова мало заботила необходимость быть доступным и удобопонятным. И, конечно, невозможно преувеличить влияние идей Федорова на работы К. Однако К. нельзя причислить к безоговорочным последователям Федорова. Еще при жизни Федорова К. расходился с ним в кардинальных вопросах. Один из них - недооценка Федоровым благодати, т. е. помощи Божьей в воскрешении. К. держался ортодоксального подхода к вопросу о бессмертии. Кн. К. о Федорове (Н.Ф.Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. 1908) является наряду с 2 томами соч. самого Федорова почти равноправным источником для знакомства с идеями самобытного рус. мыслителя. После смерти Федорова К. стал одним из активных членов "Кружка ищущих христианского просвещения"; членами и сочувствующими идеям этого кружка являлись М.А.Новоселов, Ф.Д.Самарин, ректор Моск. Дух. академии епископ Феодор (Поздеевский), П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн, В.А.Свенцицкий и др. Они были приверженцами ста-рорус. идеалов соборности, согласия и братства, корни и истоки к-рых имели православное происхождение в традициях святоотеческого богословия. Последние его работы можно скорее всего отнести к церковной публицистике. Одним из лейтмотивов этих публикаций является призыв к добросовестности - так буквально называется одна из его брошюр - "О добросовестности в вере и неверии" (1909). Но К. не только призывал к добросовестности в широком и глубоком понимании этого слова- он и сам являл своими работами примеры ее. Таким весомым доводом добросовестности на деле являлся его труд "Буддизм в сравнении с христианством" (1916), к-рым он откликнулся на увлечение широких слоев интеллигенции Запада и России конца XIX-начала XX вв. буддизмом, соблазнившихся мнимой близостью и схожестью истин христианства с буддизмом. К., используя свой "метод", показывает, что это представление неверно. Значение писательской и науч. деятельности К. для рус. культуры лаконично определил о. П.Флоренский в своем письме к нему: "Вы защищали религию против неверия, культуру против варварства и добросовестность против недобросовестности". В 1912 К. был избран в почетные члены Моск. Дух. академии за "науч. разработку существеннейших вопросов христ. религ. мысли и выяснение ист. путей и судеб религии" (Богословский В. 1912. Декабрь. С.867). Скончался К. на ст. Хлебниково под Москвой.

Соч.: Нравственное и умственное развитие римского общества во II веке. Козлов, 1874; Философия чувства и веры в ее отношениях к рационализму XVIII в. и к критической философии. М., 1897; Обыденные храмы в Древней Руси // Русский В. 1900. № 1; Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности. М., 1908 (3-е изд. - 1912); Н.Ф.Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч.1. М., 1908; О добросовестности в вере и неверии. М., 1909; Исповедь атеиста. По поводу книги Ле-Дантека "Атеизм". М., 1910; О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем. В 2 ч. М., 1910; Мысли об изучении святоотеческих творений. М., 1912; Современное научное неверие. Его рост, влияние и перемена отношений к нему. М., 1912; Религия человекобожия Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912; Буддизм в сравнении с христианством. Т.1-2. Пг., 1916; Письма В.А.Кожевникова В.В.Розанову // В. РХД. Кн.143. 1984; Переписка П.А. Флоренского и В.А. Кожевникова // ВФ. 1991. № 6.

А.В.Шургаия