* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

595 МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В СИБИРИ 596 ясно указывают на их феодальное происхождение, мы находим богато развитую систему диатоничес­ ких ладов, с диапазоном, часто превышающим окта­ ву. Структура мелод. линии приближается к типу мелодики др. азиатских народов с развитыми фео¬ дальными отношениями. В большинстве мелодий — принцип «опевания» ступеней диатонического лада, начинающееся с закидывания голоса на верх¬ нюю границу лада, и постепенно спускающегося книзу ( № 34). Пьесы для домбры указывают на крепкие профессиональные традиции виртуознос¬ ти. Две струны домбры искусно используются для получения двухголосия; нижний голос то остается на месте, то следует за верхним параллельными квар¬ тами или квинтами. Т. о., казакское двухголосие имеет уже элементы гармонии и полифонии. По­ этому можно предполагать, что переход к более сложным типам музыкального творчества, к-рый должен будет совершаться в процессе строитель¬ ства соц. музыкальной культуры, у казаков может произойти легче, на основе имеющейся, уже доволь¬ но высоко развитой системы музыкального мыш¬ ления, соприкасающейся с общеевропейской. Музыкальные инструменты. Самый распрост¬ раненный, в особенности среди народов севера, инструмент — так наз. «варган», или губная гармоника, состоит из металлической пластинки, согнутой дугооб¬ разно или прямой, с прикрепленным к ней язычком. При игре инструмент вставляется в рот, заменяющий резонатор. Звук извлекается путем вибрации язычка, к-рый приводится в движение пальцем. У тунгусов варган наз. «пондывкоун» или «кангынкоун» и дела¬ ется также — из дерева или кости. У бурят он наз. «омон-хур» или «темиркомыс», у якутов — «хомыес», у татар и алт. турок — «темир-комыс». У деревянного инструмен¬ та вибрация язычка произ¬ водится подергиванием нитки, привязанной за его основание. Из деревянных духо¬ „Лебедь" остяцкая вых наиб. распростране¬ ны дудки, число голосо¬ вых отверстий к-рых бывает различно, в зависимости от интонационной системы данного народа. У тунгу¬ сов дудки делаются из коры молодых деревьев (холокта) или камыша (фойке). На фойке играют, опус¬ тив один конец в воду и втягивая воздух. У алтайс¬ ких народов дудки делаются из стебля зонтичного растения и наз. «шогур» или «шор»; у казаков из дерева, имеют 12 отверстий и называются «сыбызгы». Металлические духовые встречаются только в дацанской музыке. Это: «ухэр-бурэ», — трехколен­ ная раздвижная труба до 4 м длины. Управляют ею двое: один поддерживает раструб, другой извлека¬ ет звуки. «Гандын» — слегка изогнутая труба с раструбом в виде раскрытой пасти дракона. Кроме того в дацанский оркестр входит «бишкур» — де¬ ревянная труба с металлическим раструбом, двой¬ ной тростью и шестью голосовыми отверстиями, и «дон-бурэ» — труба из большой китайской ракови¬ ны, оправленной в металл. Следует указать еще на трубы, употребляемые для приманки маралов. И з струнных щипковых наиб. распространена т. наз. «домбра» — тип лютни; д е л а е т с я из дере¬ ва, н е б о л ь ш о й р е з о н а н с н ы й я щ и к бывает раз- личной формы. Вместо верхней деки часто натягива¬ ется кожа или пузырь. Гриф длинный, обычно с лада¬ ми. Струн — две, б. ч. настроены в чистую кварту. У монголов наз. «топшуур», у казаков — «домбра», у юж. алтайцев «топ-шур», у сев. алтайцев — «шертиэкомыс» — домбра остяков, — «лебедь» их же. Из щипковых типа цитры — у хакасов — «читаган». Резонансный ящик=1 м дл. и 20 см ширины, с одной стороны открытый. В длину ящика натянуты 7 ме¬ таллических струн равной толщины. Перестройка про¬ изводится путем перемещения костяшек, подложен¬ ных под струны. Из струнных смычковых встречает¬ ся тип примитивной скрипки, сделанной из одного куска дерева, к-рый, как и все азиатские смычковые инстру¬ менты, держится вертикально, при чем нижний, заост¬ ренный конец упирается в ноги. Выдолбленный резо¬ нансный ящик, полукруглой или овальной формы, иног¬ да затягивается кожей или пузырем. Смычок, имею¬ щий форму лука, иногда продевается под струны. Струн — две, обычно настроены в чистую кварту. Вместо канифоли употребляется сосновая или лиственнич¬ ная смола. У казаков этот инструмент называется «кобыз», на Алтае «икили». Кроме того, у бурято-монголов имеется ряд более усовершенствованных смыч¬ ковых инструментов, монгольского, китайского и ти¬ бетского происхождения. Ударные инструменты имеют применение гл. обр. в различных культах. Из них можно отметить ша¬ манский бубен. Он состоит из довольно большой деревянной рамы, овальной или круглой, на к-рой натянут пузырь или кожа. Бубны обычно обвеша¬ ны побрякушками, лоскутами и символическими фи¬ гурками. Настройка бубна меняется нажатием руки на кожу или нагреванием на огне. Многочислен¬ ные ударные входят также в дацанский оркестр: это главным образом металлические тарелки раз¬ ных размеров (цан) колокольчики, трещотки и «дудорма» — вправленный в деревянную раму набор металлических кружков (дающих различную высо¬ ту звука), по к-рым ударяют молоточками. Л и т.: Миддендорф, А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири, ч. I I , в. 7, СПб., 1878; Вербицкий, В. Миросозерцание и народное творчество сиб. инородческих племен, „Литературный Сборник", СПб., 1885; Позднеев, А. М . Очерк быта буддийских монастырей, „Зап. Р. Г. Об-ва по отд. Этнографии", т. 16, СПб., 1887; Рыбаков, С. Отчет о поездке к киргизам летом 1896, „Живая Старина", т. I I , 1897; Пота­ нин, Г. Инородческие музыкальные мотивы, „Сиб. Ж и з н ь " , Томск, 1908, 59; Руднев, А. Л. Мелодии монгольских племен, „Зап. Р. Г. Об-ва по отд. Этнографии", т. 34, 1909; Анучин, Д. Н. О применении фонографа в этнографии и в частности о записи шаманского камла¬ ния в Средне-Колымске Якутской области, „Изв. Об-ва Любителей Естествознан., Антропологии и Этнографии", т. CXIV, Тр. муз.-этн. ком., т.2,М., 1911; Шпитников, В. М а т е р и а л ы по киргизской и татарской музыке, „Живая Старина", т. XXII, вв. III—IV, 1913; Иванов, Р. А. Среди бурят Иркутской губ., „Русская М у з . Газета", 1914, 14— 16; Лане, Г. Песни Алтая, „Музыкальная Новь", 1924, 12; Затаевич, А. 1.000 песен казакского народа, Оренбург, 1925; Устюжанинов, И. Революционная песня в Монголии, „Музыка и Революция", 1926, 4; Хороших, П. М у з ы к а л ь н ы е инструменты, театр и народные раз¬ влечения бурято-монголов, „Бурятоведческий Сборник", в. I , Ир¬ кутск, 1926; Стешенко-Куфтина, В. Элементы музыкальной куль¬ туры палеазиатов и тунгусов, „Этнография", 1930,3; Затаевич, А. 500 казакских песен и кюй&ев, Алма-Ата, 1931; Берлинский, П. М. Перспек¬ тивы музыковедческой работы и музыкального строительства в Буря¬ тии, Верхнеудинск, 1931; Подгорбунский, В. М а т е р и а л ы для изуче¬ ния шаманских бубнов туземцев Сибири. Описание коллекции ша¬ манских бубнов минусинских туземцев, хранящейся в кабинете Гео¬ графии и Э т н о г р а ф и и Казанского у н и в е р с и т е т а , „Сб. Трудов Про¬ фессоров и Преподавателей Гос. Иркутского Университета", в. IV, 1923. З. Э в а л ь д, В. К о с о в а н о в и С. А б а я н ц е в. МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В СИБИРИ. — Первые сведения о М. к. в сиб. городах относятся к XVIII в. В этот период музыка в Сиб. была сосредоточе¬ на при «дворах» крупных сановников-бюрократов. Гу¬ бернаторы, назначаемые в Сиб., часто привозили с собой, в числе дворни, отдельных музыкантов и даже целые