* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

15 ЛАМПРОФИРЫ — ЛАНГЕР 16 медицины органами сов. власти. Ламы усиленно пытались отождествить буддизм с учением Карла Маркса и Ленина. Период гражданской войны в Бурятии дал воз¬ можность ламству значит. повысить свою деятель¬ ность. В течение 5 лет после 1917 было выстроено в Бурятии еще 10 дацанов, половина из них в зап. аймаках. Многим старым дацанам был сделан ка¬ питальный ремонт; были выстроены новые храмы; возросло хуварачество (число монахов учеников). Начиная с 1923, по мере развертывания рев. строи¬ тельства и распада старых соц.-экономических ос¬ нов, Л. стал приходить к упадку. Количество отпа¬ давших от религии трудящихся бурят стало быстро возрастать. Сократились приношения в дацан и по¬ низился авторитет духовенства. В ламстве начался глубокий процесс разложения. Дацаны, раньше имев¬ шие спаянные и крупные кадры жрецов, постепен¬ но обезлюживают. На почве экономического и пра¬ вового неравенства началась внутри ламства борь¬ ба, к-рая приводила к уходу из дацанов менее обес¬ печенной части ламства и преим. хуварачества. В первые годы революции ламство насчитывало свы¬ ше 15 тыс. чел., в 1927 в дацанах было 8.700 лам, в 1929 — 6.900 лам. Количество лам резко умень¬ шилось особенно в связи с колхозным строитель¬ ством. Большинство дацанов, построенных после 1917, з а к р ы л о с ь . П о п о с т а н о в л е н и ю о б щ и х собраний трудящихся бурятских улусов, прекрати¬ ли ж и з н ь такие два старых дацана, как Аларский в 1928 и Цолгинский в 1930. Сократилась школьная сеть в монастырях. Религиозные буддийские праздники, собиравшие ранее почти всю улусную массу, становились все менее многолюдными и пышными. На праздник «цам» собиралось в ГусиноОзерском дацане раньше несколько тысяч ежегодно, а в 1931 этот праздник привлек лишь 300 человек. Одновременно происходил отход масс от религии, и к 1931 союз безбожников в Бурятии насчитывал в своих рядах свыше 10 тыс. атеистов, организо¬ ванных в ячейках этого союза. В массах бурятского населения начался и из года в год усиливается процесс отмирания религиозных верований. В общем ходе развернутого социалистического строительства Бурятии в 1930—31 еще в большей степени усилился процесс разложения бурятского ламства. Дацаны начали ощущать недостаточную материальную обеспеченность, а вследствие отхода от духовенства и культа значит. масс трудящихся, монастыри превратились в изолированные от об¬ щей ж и з н и религиозные предприятия, в такие пере¬ житки старой феодально-теократической церковной организации, из-под к-рых начала быстро усколь¬ зать социально-экономическая почва, необходимая для их существования. Вследствие этого, наряду с усиленным уходом ламства из дацанов в улусы, ду¬ ховенство перешло к наиб. активной борьбе с сов. властью. В условиях реконструктивного периода и развернутого социалистического наступления, при наличии огромных достижений в строительстве со¬ циализма и обостренной классовой борьбы в улусе, Л. явился в руках разлагающегося класса орудием и знаменем контрреволюции, а ламство — все тем ж е неизменным союзником ноенов и кулаков. Ламство от скрытых форм борьбы с сов. властью пе¬ решло к открытой контрреволюции, прекратило внутри-церковную групповую борьбу и консолиди¬ ровало силы. Особенно усилилась агитация и ак¬ тивные выступления духовенства против колхозов, а т а к ж е против школ, комсомола, против всех мероприятий, проводящихся сов. властью, против всей политики коммунистической партии. Ламство участво¬ вало в целом ряде контррев. заговоров, направленных к свержению рев. власти. Духовенство не оставило мечты и о панмонгольском государстве и пускало слухи о якобы предполагавшемся походе на Монго¬ лию и Сов. Союз хубилгана Банчэн-богдо, проживаю¬ щего в Китае. Вокруг этого «бога на земле» до сих пор группировались всевозможные контрревол. силы, эмигрировавшая в Китай белогвардейщина и империа¬ листы, изобретающие разные проекты удушения рев. Внешней Монголии и подготовки кулацких восстаний и иностранной интервенции против Сов. Союза. Л и т.: Васильев, В. П. Буддизм, его догматы, история и литература, тт. I и III, СПб., 1857 и 1869; Щербатский, Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. 1, СПб., 1903; Ольденберг, Г. Будда, его жизнь, учение и община, М., 1898; Позднеев, А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии, „Зап. Р. Г. Об-ва по отд. Этнографии", т. 16, СПб., 1887; Подгорбунский, И. Буддизм, его история и основные положения его учения, в. 1, Иркутск, 1900; Нил, арх. Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири, СПб, 1858; Розенберг, О. О. Проблемы буддийской философии, П., 1918; Рейснер, М. Идеологии Востока, М., 1927; Урсынович. Религии туземных на­ родностей Сибири, М., 1930. А. Д о л о т о в. Л А М П Р О Ф И Р Ы — группа основных извержен¬ ных пород, образующих жилы почти во всяком инт¬ рузивном теле. см. Горные породы. Л А М У Т Ы — небольшое тунгусское племя (ламу по-тунгусски — море; Л. — живущие у моря). Часть Л. (732 чел.) кочует в пределах Якут. Р. (окр. Верхо¬ янский и Колымский). В ДВК они кочуют или жи¬ вут оседло в Камчатском окр., в бассейне рек Ана¬ дыря, Пенжины, Пахачи, Апуки, между чукотскими и корякскими стойбищами. Анадырские Л. и часть Пенжинских называют себя «Эужел» (ывэшеэл), остальные — «орочел». Компактной группой (до 500 чел.) Л.-оленеводы живут в самом ц. п-ова Камчат¬ ки, по обоим склонам Серединного хребта и в верхо¬ вьях рек Хайрюзовской, Сопочной, Ичи и притока р. Камчатки — Козыревской. Пришли они сюда срав¬ нит. недавно. Всего по ДВК по данным приполяр¬ ной переписи 1926—27 их числится 1.306 чел. (643 м. и 663 ж.). Возможно, однако, что часть Л. при регис¬ трации назвали себя тунгусами — поскольку суще¬ ственных отличий между ними и тунгусами нет. Л. имеют цвет кожи желтоватый, волосы черные с ко¬ ричневым оттенком, прямые, густые; раст-ь на лице и голове слабая; глаза карие с оттенком от темного до серого. Рост низкий, сложение не очень крепкое, ноги сравнительно коротки. Язык Л. — звучен: в нем много гласных. Кочевые Л. занимаются олене¬ водством (44%), охотой, рыболовством; оседлые гл. обр. рыболовством (63%) и охотой (37%). Живу¬ щие с ними по соседству юкагиры используют Л. как хороших оленных пастухов (ок. 14% бедняцких хоз-в Л. работало у юкагиров в качестве батраков). Обычное жилище Л. как летом, так и зимою — юрты, выстроенные из шестов, покрытые выделанными оле¬ ньими шкурами (ровдугой) и окруженные низкой галлереей Одежда Л. — общетунгусского типа. Л и т.: Патканов, С. Опыт географии и статистики тунгусских племен Сибири, „Зап. Р. Г. Об-ва по отд. Этнографии", XXXI, ч. 1, в. I , 1901; Олсуфьев, А. О б щ и й очерк Анадырской округи, „Зап. При­ амурского Отд. Р . Г. Об-ва", т. II, в,, 1; Богораз, В. Ламуты, „Земле­ ведение", т. V I I , 1900; Анучин, Д. Ламуты, „ Р у с . Антропологичес­ кий Ж у р н . " , 1916; Рождественский. М а т е р и а л ы к изучению фи¬ зического типа чукчей и ламутов, „ З а п . Приамурского Отд. Р. Г. Об-ва", т. II, 1896. Л А Н Г Е Р (Л а н г р) — о-в в Амурском лимане. Дл. 8 км, шир. 4 км. Низменный, песчаный, прорезан многими протоками. На юж. оконечности о-ва рас¬ положен гилякский поселок.