Этно-психологическая школа

Э́ТНО-ПСИХОЛОГИ́ЧЕСКАЯ ШКÓЛА в этнографии – направление в "антропологической" (т. е. этнографической) науке США, господствовавшее в 30–50-х гг. 20 в. Сложилось как реакция против агностицизма и индетерминизма, преобладавших в "исторической" школе в амер. этнографии, хотя взгляды главы этой школы Ф. "Боаса" оказали большое влияние на формирование Э.-п. ш. Во главе Э.-п. ш. стал психиатр А. Кардинер. К нему примкнули этнографы Р. Линтон, Э. Сепир, Р. Бенедикт, А. Халлоуэлл, К. Дюбуа и др. Э.-п. ш. объявила понятие "культура" (гл. предмет исследований историч. школы) "статистической фикцией", а единственно подлинной реальностью – индивидуум, личность. Ключ к пониманию особенностей культуры каждого народа этно-психологи видели в "структуре", т. е. в психич. особенностях, "основной" ("средней", "модальной", "суммарной") личности. "Структура основной личности" складывается у каждого человека в первые годы его жизни под действием характерных для данного народа особенностей ухода за ребенком: способы кормления, ношения, пеленания, обучения и пр. Все это этно-психологи называли "опытом детства" индивидуума, к-рый в дальнейшем не меняется. "Структура основной личности" образует базу каждой данной культуры, к-рая поэтому тоже не поддается изменению. Культура народа – это "индивидуальная психология, отброшенная на большой экран, получившая гигантские пропорции и большую длительность во времени" – писала Р. Бенедикт. Э.-п. ш. таким образом подменяла изучение народа, его быта и культуры изучением психики составляющих его индивидуумов. При этом за основу брался т. н. психоаналитический метод З. Фрейда; годы господства Э.-п. ш. были как раз временем широкого распространения фрейдизма в амер. этнографии.

В целом идейное содержание работ Э.-п. ш. было реакционным. Оно теоретически оправдывало гегемонистские притязания амер. империализма, пытаясь доказать превосходство "основной личности" стопроцентных американцев над "основной личностью" отсталых и угнетенных народов. Нек-рые этнографы пытались применить методы Э.-п. ш. к изучению классового и этнич. состава населения самих США: классовую дифференциацию общества они выводили из различий в "опытах детства" индивидуумов, а неполноправное положение нац. меньшинств объясняли их неполноценностью и культурной обособленностью.

Несмотря на реакционность общей установки Э.-п. ш., отдельные добросовестные исследования ее сторонников – изучение детской психологии, изучение своеобразия культуры отдельных народов – представляют известный науч. интерес. На нью-йоркском съезде этнографов (1952) методы Э.-п. ш. подверглись суровой критике, и ее влияние стало быстро падать.

Лит.: Аверкиева Ю. П., О некоторых этно-психологических исследованиях в США, в сб.: Современная американская этнография, М., 1963; Benedict R., Patterns of culture, Boston – N. Y., 1934; Dubois С. Α., The people οf Alor, v. 1–2, N. Y., 1961; Kardiner Α., The psychological frontiers of society, 2 ed., Ν. Υ., 1946; Linton R., The cultural background of personality, N. Y., 1945; Honigmann J., Culture and personality, N. Y., 1954; Hallowell A. I., Culture and experience, Phil., 1955.