* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

237 Эллисъ— Элогистъ 238 Изв?стны также дидактическія поэмы с ъ я р к п м ъ еврейскпмъ отг?нкомъ, авторами которыхъ нааываютъ Менандера н Фокилпда. Посл? наденія tnp. государства в ъ 70 г.,съ ухудшеніемъ обіцаго положенія евреевъ во всемъ греко-римскомъ мір?, началось н среди евреевъ діаспоры стре­ м л е н ^ к ъ обособленности, какое было и среди палестинскихъ евреевъ. Интереснымъ свнд?гельствомъ роста втого теченія с л у ж и т ь новый іреческІй переводъ Библіи, сд?ланныЙ Аквилой [см.), доллсенствовавшій, по мысли переводчика, выт?снить Септуагннту п распространить среди в н? палестинок пхъ евреевъ нстинно-евр. канони­ ческую Библію; но роетъ замкнутости и обособ­ ленности отъ всего вллвнскаго сд?лалъ для евре­ евъ ненужной исправленную греческую Бнблію, Если раньше палестинские ваконоучители благо­ склонно относились к ъ самому факту появлевія иентуагинты, восхищались красотой ея я з ы к а (Мегилла, % ) и называли греч. язьпеъ единствснпымъ языкомъ, до стой н ымъ перевода Торы, то ВІІОСЛ?ДСТБІИ они говорили, что тотъ день, когда Библія была переведена на греческІЙ псыкъ, такой же несчастный для евреевъ, к а к ъ тотъ день, когда они сд?лали себ? золотого тельца (Соферимъ, 1). Вс? сочиненія александрійской школы были осуждены, к а к ъ еретическія, с ^ в ncD, чулсцыя еврейству, Ечгсл спвс. На ростъ враждебнаго чувства к ъ Э. новліяло и зарожденіе христіанства, сочувственно относпвшагося къ воэзр?ніямъ ев ре йско-греч ее кой школы. Сл?дствіемъ всего этого было то, что эллпн. литература была предана забвенію.—Ср.: Droysen, Geschichte des Hellenismus, 1877; Schuгег, Gecsh., JT, 21—175; I I I , 1 — 135 (разсмотр?г ніто зтого момента еврейской исторіи посвящено все капитальное сочивеніе Шюрера; тамъ же приводится обширная литература предмета); Friedlander, Das Judenthum in der griecnischen Welt, 1897; Freudentha], Alexander Polyhistor, 1875; Willricb, Juden and Griechen vor der Makkab. Erhebung, 1895. Отд?льные моменты Э. разсмотр?ны в ъ статьяхъ Е в р . Энциклопедии: Александрійская релпгіозиая фдлософія, Аллегорія, Антисемитизму Апологетика, Діаспора, Греческій я з ы к ъ , Платонъ, н при разборъ нышечпомян?тыхъ авторовъ пронаведеній этой эпохи. [По ст. "HamburgerV въ R. Б . Т., I I , 308 и БиЬГя BbHerzog-HauckRealenc, VlI,s.v.Hellenismus]. 2. ЭЛЛИСЪ, с э р ъ Баррау Гельбвртъ—государствепаый д?ятель; род. въ Лондон? в ъ 1823 г., ум. въ Савой? в ъ 1887 г. Поокончанін университета въ Лондон? вступилъ на государственную службу въ Бомбе? и на этомъ поприщ? работалъ въ те­ ч е т е 33 л?тъ преимущественно по финансовому в?домству. Вернувшись в ъ 1875 г. въ Англію&, онъ былъ назначенъ членомъ нвдійскаго сов?та. Онъ заиималъ т а к ж е видное положеніе в ъ англоеврейскпхъ общественныхъ учреждеиіяхъ. IJ. Е . V, Ш Ь 6. Элмалвхъ, Іоснфъ—сефардскій талмудистъ, род. в ъ Р а б а т ? в ъ 18Ш г. ум. в ъ Лондон? въ 1886 г., съ 1840 г. состоялъ раввиномъ въМогадор? (Ма­ рокко), съ 1880 г. былъ также вице-консуломъ австрійскаго правительства в ъ Могадор?. Э.— авторъ сочиневія flTokpo Schel-Joseplu—о евр. законодательств?. — Ср.: Jew. Chronicle, 1896, 15 января; Jewish Л?огЫ (лондонскій), 15 января, 1886. [По J. E., V , 141]. У. Элнатанъ, (па?** («Богъ далъ»; въ Септ. &ЕХ?з&™) 1)Отецъ Нехушты, матери царя Іегояхина (Іехоніп; I I Цар.,24,8).—2) Сановнйиъ царя Іегоякима 1 былъ посланъ в ъ Егииетъ, чтобы привести про­ рока Урію(см.УріяЛ12): умолялъцаря ве уничто­ жать евнтка Баруха (Іерем.^ 36, 12, 25); в?роятно, тожественъ съ предыдущпмъ.—3) Сподвнжникъ Эзры (Эзр., 8, 16); имя Э. повторяется 3 раза,& &что, в?роятпо, я в л я е т с я сл?дствіемъ нскаженія текста). 1. Элогисгь—терминъ, употребляемый библей­ скими критиками для обозначенія одного пзъ источниковъ, изъ которыхъ, но ихъ мн?нію. со­ стоптъ Б я т и к н и ж і е вм?ст? съ книгой Іошуи («Шестиквижіег&). Сокращенно употребляется буква Е , Астргокъ (см.) первый у к а з а л ъ , что кн. Бытіе составлена, главнымъ образомъ, изъ двухъ источнпковъ («воспомннаній»—memoires), изъ которыхъ одинъ употребляетъ имя Божіе «Элогпмъ», а д р у г о й ^ «Іегова&. Первый Астрюкъ обозначилъ буквой А, второй—буквой Б . Посл? него в?мецкій ученый Карлъ Давидъ Илгенъ («Die Urkunden des -TeriisaJemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt*, I , Галле, 1798; больше не в ы ­ ходило) пытался доказать, что не вс? м?ста кНн Б ы т і я , в ъ которыхъ употребляется имя Божіе кЭлогимъа, принадлежать одному и тому же автору. По его мн?ніго, Б ы т і е состоитъ изъ 17 самостоятельныхъ документовъ, принадлелеащихъ тремъ разлпчньімъ авторамъ, двухъ Э. (ВорЬег Eliel ha-nschon и Sofer Eliel ha-scheni) и одного Ягвнста (Sofer Eljiah ha-rischon). Мн?піе Илгена о д в у х ъ Э. в ъ Б ы т . было дал?е развито Нирfeld&oMb (*Die Qucllen der Genesis und die A r t ihrer Zusammensetzung*, Берлннъ, 1853). Овъ различаешь между первымъ или «старніимъя Э. (нын? т а к ъ назыв. PC.) и вторьгмъ, или «младшимъз Э, (нынъ Е.). Школа Белльгаузеяа при­ нимаешь, что въ Шестпкнижіи (не только в ъ кн. Быт,) вставлены щт.лые отрывки пзъ двухъ источниковъ, употреблявшихъ имя БожІе Элогимъ: изъ источника, собственно Э. (Е.), первый отрывокъ котораго сохранился в ъ Б ы т . , 2 0 , 1 - 1 7 [по Корниллю уже Б ы т , , 15), и изъ т а к ъ назыв, Священнпческаго кодекса (Р.; см. Е в р . Энц., I V , &4 и сл.). Э. употребляетъ имя Божіе Элогимъ во всемъ Пятикнижіи, т.-е. и в ъ пзложенІн нсторіи посл? выступленія Моисея, тогда к а к ъ Свящ. кодексъ употребляетъ это имя только въ изложеніи исторіи до-моисеевой эпохи, т а к ъ к а к ъ , по его теоріи, священное имя I h w n стало ивв?стно впервые только Моисею; в ъ дальн?яшев же исторіи (начиная с ъ Исх., ^б, 2} зтотъ источ­ никъ употребляетъ у ж е имя Jhwb. Въ источпик? Е . встр?чающееся имя Jbwh является, но мн?нію критпковъ, поздп?йшей перед?лкой. Э., по мн?нію школы Велльгаузена,—старше Р. Главная задача &д.—пзложеніе нсторіп, к а к ъ та­ ковой, а у Р . — к а к ъ обосноваше ритуалыіыхъ а а кон овъ. Характерной чертой бо го ело век а го мірововзр?нія атого автора критики считаютъ зткровенія БожІя, явленный людямъ во сн?. Б ъ связи съ такими откровеніями онъ вводить д?нствующее лицо съ стереотипной формулой: онъ всталъ рано утромъ и...з. Единичный событія слабо связаны между собою, безъ всякаго опред?левія времени; дается только неопред?ленная формула; «в было посл? этихъ собьттій и..,* (случилось то-то). И з ъ особаго благословенія Яковомъ сыновей Госифа, Менаше п Эфраима (Быт., 48, 14 и сл.), критики заключаюсь, что авторъ-Э. прішадлежалъ к ъ одному изъ колЬнъ еіосифова дома^, т.-е. С?верному царству, гд? кол?но Эфранмово было бол?е могущественно. Однако, библейскіе критики доллсвы призвать, t