* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

75 ШОФЕТЪ — Ш ОФМ А В Ъ 70 продолжительность, что и теруа, что равняется треяъ короткпмъ звукамъ аіебабогь» ( Р . га-Шава, і?, 9). Не зная точно характера теруа, представлаетъ ли этотъ ввукъ крикъ пли стонъ, традиція дала м?сто тому и другому, въ результат? чего получилась сл?дугошая формула, состоящая изъ десяти звуковъ: текіа, шебарпмъ-теруа, текіа; текіа, шебаримъ, текіа; текіа, теруа, текіа. По­ вторяемая трижды, она даетъ серію въ 30 зву* ковъ. Последнее текіа растягивается и навынается «текіа гедола»—большое текіа. Серія въ 30 знукоиъ повторяется еще два раза, и такимъ образоыъ получается всего 90 звуковъ. Утроеніе серіи основано на томъ, что о теруа упоминается въ БнблІн 3 раза (Лев., 23, 24; 25, 9 и Числа, 29, 1), а также н па нышеупомянутомъ распред?ленін обряда трубныхъ звуковъ на малхіотъ, зихрояотъ и шофероть. Б ъ конц? богослуженія формула пзъ 10 звуковъ повторяется още одинъ разъ, и т а к я ы ъ обраяомъ первоначаль­ ный т а к т ъ изъ 3 звуковъ возросъ нъ новогодней лнтургін до ста звуковъ. Общее нанваніе для звуковъ шофара—«текіотъй. Первую серію трубятъ посл? гафторы, и ее называютъ текіотъ еди-меюшшабъ» (серія сид?нія), въ отличіе отъ второй, етекіотъ де-меуммадъ» (серія стоянія), совершаемой посл? Амиды. Лицо, которое трубить, называется баалътокеа, другое лицо, которое провозглашаетъ названія звуковъ, называется «макре». Самый обрядъ совершается в ъ Р о ш ъ га-ІПана сл?дующнмъ обраэомъ. Б а а л ъ - токеа становится у амвона и наявляеть: 5L нам?реваюсь исполнить запон?дь Бога н трубить Ш., т а к ъ к а к ъ въ Тор? предписанъ вдень трубленІя для насъ&. З а т ? м ъ онъ произносить славословіе ^Бдагссловенъ Господь Богъ н а н г ь Царь вселенной, освятпвші/1 насъ своими запов?дями и повел?вшій памъ слушать з в у к ъ Щ.в; за этимъ славослоніемъ сл?дуетъ Ше-Гехіяну. МолящІеся отн?чаютъ «аминь». Онъ трубитъ 30 разъ по указавіямъ «макрп*, посл? чегохаззанъпропзноситъ стихъ: «Благословенъ народъ звающій трубный зовъ; они идутъ во св?т? Твоего лицаэ (Пс., 89, 16); молящіеся повторяютъ эти слова и читаютъ йАшре».Сл?дующая серія повторяется такимъ же обраэомъ во время Амиды «мусафа», Посл? му­ сафа илл в ъ н?которыхъ общинахъ посл? Алену еще разъ повторяются 30 текіотъ Посл? Адонь О л а и ъ д?лаются заключительные 10 текіотъ. г н 326), новпослт.дстяін онъ былъ воэстаноиленъ. Зогаръ прианаетъ за этими звуками мистичесній смыслъ. Звуки Ш . нробуждаютъ высшее мило­ серд! е (3оі&аръ, Эморъ, 996) и наводятъ страхъ на сатану. АвторъІДибболе га-Лекетъ(13-го в.) цнтпруетъМидрашъ и Пирке р, Эліозера, гд? сообща­ ется, что когда Моисей в ъ новолуніе м?сяцаЭлула вторично получилъ скрижали зав?та па гор? Сина?, раздался з в у к ъ Щ . для того, чтобы пзродъ израильскій вновь не былъ внеденъ въ ааблулсдеиіе (Махзоръ Витри, 361)- Заключитель­ ное богослуженіе в ъ день Бсепрощенія (ненла) заканчивается однимъ звукомъ текіа; у сефардовътрубятъ четыре раза: текіа, шебаримъ, теруа и текіа. Посд?дшЙ з в у к ъ рога долженъ быть напоминаніемъ о з в у к а х ъ Ш., раздававшихся въ юбилейнсмъ году н ъ эпоху до нигнанія (ib,, 395). Ш . призывалъ народъ къ покаинію и посту нъ дни засухъ и другихъ б?дствіЁ (Таан,, 1, H I . изв?щалъ объ отлученіп, производившемся по приговору суда. По преданію, 400 роговъ из­ вестили о проклятІп Еарякомъ Мероза (Суд., 5, 23; Ы. К., 16а). З в у к о м ъ Ш . собирали народъ, чтобы возв?стить ему новолуиіе и всякое новое постановленіе законоучителей (Нидда, 38а, 40)H I . пользовались пои отлучевіи (Санг., 76; см. Раши ad loc-). В ъ Ш , трубили во время похо& ронъ (ЭД. К., 276). Въ пятницу вечеромъ шесть разъ раздавался з в у к ъ I I I . : посл? перваго «текіа» народъ прекращалъ работу в ъ пол?; восл? вто­ рого прекращалась торговля; третье текіа было сигналомъ дли з а ж п г а ш я субботннхъ св?чъ^ посл? некоторой паузы текіа-теруа-текіа слу­ жили знакомъ наступившей субботы (ІНаб., 356). НзготовлепІе и формы Iff. Отъ рога жпвотнаго отр?зывается кончикъ и у края просверливается узенькое отверстіе; затвыъ скобленіемъ д?лается гладкой наружная поверхность, и роп. погру­ жается в ъ горячую воду; онъ д?лается мягкимъ и ему придается желательная форма. Потомъ сгла­ живается внутренняя поверхность, шнрокІЙ край выравпивается п р?зьбой ему обыкновенно при­ дается видь короны. Мундштукъ формируется енльнымъ растял;енІемъ узкаго края посл? его нагр?ванія, и требуется особенная осторожность, чтобы не образовать на немъ трешннъ и не сде­ лать его негодными к ъ употребленію, НреобладаЕощей формой Ш . у сефарловъ является есте­ ственная спиральная форма бычачьяго рога; ашкеназы предпочитаютъ бол?е простую, дуго­ образную форму. Наименьшая длина Ш . , по Шулханъ-Аруху (Ор. Хаінмъ, 586, 10), шесть дюймовъ; средняя длина Ш. 14—15 дюймовъ, до­ ходя изр?дка до 30. — Ср.: Маймонндъ, Jad, Schofar, I — I I I ; Schulchau АгисЬ, Orach Chain, 585 — 590; Deinbitz, Jewish Services i n Syna­ gogue and Home, 319 — 322; C. Adler въ Proc. United States National Museum, X V I , 287 — 301; F. L . Cohen, въ Jew. Choniele, 1893, 1894, 1S99 и 1901. [Jew. Enc, X I , 30t—306]. 1. 3. Бо второй день Р о ш ъ га-Шана производится грублеиіе в ъ томъ же порядк?. Если первый день Новаго года падаетъ на субботу (второй день никогда не приходится в ъ субботу), то обрядъ трубленія не производится н слова «день трубнаго звука* в ъ лнтургіи заменяются сло­ вами епамять трубнаго звука». Но во времена существования храма трубили въ І П . и в ъ субботніЙ день. Даже посл? наденІя второго храма р, Іохананъ б. З а к к а и , который считалъ основан­ ную имъ академію в ъ Я м н і и равноц?нной храму, Шофетъ, Авраамъ бенъ-Самунлъ—см, Авраамъ раяр?шалъ трубить тамъ в ъ субботу ( Р . Гаш., XV. Шофетъ. 9. 1, 2). Впосл?дствіп этотъ обычай былъ осташіенъ; Шофмакъ, Г.—беллетристъ; род. въ I860 г. въ иовидиыому, Альфаси разр?шилъ его, ссылаясь на авторитетъ своего бетъ-дин&а (Абударгамъ, Орш?. Нын? (1913) ж и в е т ъ во Львсв? (Галиція). 111. дебютировалъ сборникомъ разсказовъ ?Sipuвевеціанское ивданіе, 1566, стр. 100а). пгл we-Zinrim* (1902, изд. Тушія) обратившпхъ Трубленіе въ H L , согласно вышеописанному це- на себя вниманіе. Опубликованные имъ эат?мъ ремоніалу, было установлено Симономъ б. Гамліи- въ разныхъ органахъ разсказы вышлп отд?льно ломъ I I . На первыхъ порахъ римляне относи­ въ сборникахъ eReschiraot* (Лондонъ, 1908) п лись подозрительно къ этой церемоніи, принимая eMeidoch gissa» (Львовъ, 1909), Ш,—поэтъ интимзвуки рога за военные сигналы. Одно время обрядъ н ы х ъ перелшваній; его внпманіе сосредоточено бевпріготиости: зтотъ в а время былъ оставленъ (Рошъ га-Шана, • а проблем? интеллигентской т