* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

55 ШВЕУРЪ ЙАЛІІДиіі 56 ІП. въ первые ряды новЬПшев евр. литературы. Въ этомъ сборник? съ большой силой переданы пере­ живания молодой души, радующейся воздуху, солнцу п чарамъ любпи. Но уже в ъ начальномъ період? творчества ИТ. явствевно проявляются и тревожно-смутныя настроенія позта. Рядомъ съ сочными, полными беззаботваго см?ха «КасЪ poschkim ezlenu* и ^Karschen*, поэтъс?туеть на одиночество и ^ничтожество» жизни (стих. eReikim Ьа-СЬа^іпі&)иеоскорбьюваявляетъ,чта нанесо не мертвецы наводятъ ужасъ, а живые (стихотв, ) что смерть вепзм?римо ярче и вели­ чественнее обыденной, будничной жизви(й"?і reicb der weLsser Toit, w i orem is das Leben-). Эта разнородность основныхъ мотивовъ творчества Ш , проявляетсяеще иыпукл?е въпсздн?Йшпхъ,бол?е вр?лыхъ его поэмахъ. Рядомъ съ прекрасной по­ эмой «ВеЬогіга* (въ сборникахъ «Sifrut»), гд? въ мощныхъ образахъ поэтъ изливаетъ свой восторгъ передъ величаеой красотой горной природы, I I I . пншетъ полную горъкаго сарказма «ВеAchrit ha-jomim* (Ha-Schiloacb, X X I I I ) и элеги­ чески-грустную ААІ chof ba-Seinab» ( i b X X I ) — вд?съ ноэтъ рисуетъ гибель старыхъ боговъ, которымъ ноные не пришли на см?ну; «умерли боги, но челов?къ еще не воскресъ... и страшно челов?ку безъ бога, а одиночество, великое и Сезпред?льное, смотритъ пзъ каждаго угла за­ стывшими глазами*. Этотъ основной мотивъ одиночества н тоски анучитъ во многихъ пъснпхъ Ш . (*Di Beiikschafu, <А Steins и др.). По­ вести и стнхотворенія Ш . на разговорно-евр. язык? вышлп в ъ т р е х ъ ч а с т я х ъ въ изд. Шпмпна "Schriften, 1909), пов?сти на древне -ев рейскомъ въ изд. Тушія (сЫіп ha-chajim we ba-mowet*, 1910)- Вышлп также отд?льво п?сни для д?тей (sSchirei jelodim*), іНа-еІ5в(разскааъ) и сборникъ *Prosa mi Lieder*. Н ы н ? ( Ш З ) въ изд. Морія готовится к ъ печати полное собраніе древне-евр. стпхотвореній п поэмъ Ш.—Ср.: Бааі Maebscbabot, Geklib, Schriften, I , 189 — 200; С. Цинбергъ, Свобода и Р а в . 1907 Кя 20; I . Клаузнеръ, Новоевр* литер., 116—7, " Ц. 7. T 4 т юнаго Ш . , превосходившаго его свонмп познаяіями. Черезъ годъм?стный раввинъ в ъ протокол? ліозненской общины отъ L760 г. называетъ мальчика, «удивительнымъ учонымъ, «тайной» н изощренньшъ в ъ талмудической казупстик?і (J^BI кап мЬвісп сэпгт). СлаваоШ.распространяется вскор? далеко за пределами его родины, в одинъ пзъ старшинъ витебской общнны и м?стныи богачъ р. Іуда-Лейбъ Сегаль вырааилъ жела­ ние породниться съ р. Барухомъ. Пятнадцати лътъ отъ роду Ш . , женившись на дочери Сегаля, переселился в ъ Внтебскъ, гд? продолжалъ из­ учать Талмудъ и поталмудическую литературу, 18-ти лътъ отъ роду Щ . закончиваетъ Талмудъ и важн?йшіе кодексы и углубляется въ изученІи каббалы, ведя аскетическій образь жизни. Эта эпоха въ жизви Ш . совпала съ перенесеніемъ хасидской пропаганды в ъ Литву и Б?лоруссію. Тайные эмиссары р. Добъ-Бера Межеричскаго вели агитацію среди молодежи, наиболее чуткой и впечатлительной. Естественно, что они не могли не обратить впиманія на Ш. Въ Витебск?не было ншсого,кто могъразр?шнть вс? волнующіе его вопросы и сомв?нія, въ осо­ бенности в ъ области каббалы (ср. свид?тельство сыновей р. Ш. в ъ предисловии к ъ ШулханъАруху). Къ тому же, тесть его, недовольный увлеченіемъ з я т я каббалой и его подвижнической жизнью, причинллъ ему много ненріятностей. 111. li Й1. i|jrf^-fiv^J4W-w *wwfli r Шнеуръ (Шнеоръ) Залманъ 6. Барухъ 1 (р.Залманъ Фан с н м н л е Ш н еу ръ- 3 в лмаиа. Ладіеръ р. Залмапъ изъ Ліозпи, иначе ^На-ЕаЬ імZakem)—знаменитый основатель лптовско-б?лорусскаго или раціональнаго хасидизма (такъ назыв. Хабадъ, см. Хасидпзмъ), род. в ъ м, ЛІозн? (Могил, губ.) въ 1747 г., ум- в ъ П?нахъ (возл? Курска), похороненъ въ Гадячахъ (Полт губ.) 28 декабря 1812 г. Отецъ р. ІП.-3-, р. Барухъ Ноз~ неръ, былъ пыходцемъ пзъ Галиціи или Пруссіи (ум.между 1780—1795гг.) и,породословпойЩнеерсоновъ, не заслуживающей, вирочемъ, дон?рія, нроисходилъ изъ семьи р. Ливы б. Бецалелъ изъ Враги. По семейному преданіго онъ былъ потомномъ р. Саула Валя. К а к ъ видно изъ Пинкоса ліоаненской общпны, р. Барухъ считался виднымъ талмудистомъ, и в ъ одномъ акт? его называютъ sSaicn дчп—язамъчательн?йшій ученый». Вратья Шнеура-Залмана были также видными талмуди­ стами: р. Мордехай б. Барухъ (см.), раввинъ въ Орш? (Могил, губ.), р. Моисей б. Барухъ (си.), рав­ винъ въ Баев?, а зат?мъ в ъ Лепелъ (Вит. губ.), и р, Іуда-Лейбъ б. Барухъ^ раввинъ в ъ Лновпчахъ (Вит. губ.), онъ же авторъ «Scneerit Jebudah*— сборника глоссъ к ъ Шулханъ-Аруху Іоре Деа, ресионсовъ и вовеллъ. Очень рано" обнаружнвъ удивптельныя способности, р. ІПпеуръ-Залманъ былъ отданъ своимъ отцомъ в ъ школу м?стнаго талмудиста р. Иссахара-Бера Любавичскаго, но р. Иссахаръ-Веръ отказался быть преподавателемъ н т неудержимо влекло к ъ <очагамъ истины», како­ выми в ъ то время служили Вильна—м?стопребываніе «святего гаонаа, и Мелсеричъ, резиденціл р- Добъ-Бера Межеричскаго. Долгое время р. Пі. колебался, — остановить ли свой выборъ на Вильн? или Межерич?. Подъ вліяніемъ пропаганды хасидсклхъ змнесаровъ I I I . направился въ Meжеричъ (въ 1768 г.) гд? былъ ласково прпнять р. Добъ-Беромъ, Кром? обычныхълекцій, которыя читались р. Добъ-Беромъ Межернчскнмъ передъ аудиторіей нзбранныхъ учениковъ, Ш. былъ удостоенъ слушать спеціальныя декді", на ко­ торыхъ присутствовалъ т а к ж е с ы н ъ р, Добъ-Бера Межеричскаго, р. Авраамъ Малахъ. Ва исіиюченіеыъ кратковременной отлучки въ Витебскъ, I I I . иробылъ в ъ Межерпч? почти до самой кон­ чины р. Добъ-Бера. По порученію своего учи­ теля, Ш. ок.1770 г., прпступилъ къ составление краткаго ритуальнаго кодекса, в ъ которомъ вс? правила религіозно-рптуальной жизни были бы изложены елсато, кратко мотивированы съ устраненіемъ разногласій между авториі^тамп^ ідабы каждый, обремененный заботами о матеріальной жизни и не нмъющій досуга изучать всю раввин­ скую литературу, могъ найти соответствующее р?шеніе». Въ 1773 г, Ш . была закончена обшир­ ная часть этого кодекса, соотв?тствующая Шул­ ханъ-Аруху Орахъ Хаіимъ. Ііробывъ около года т