* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

7 Ш Е М Ъ — Ш Е М Ъ ГА-МЕФОРАШЪ S подверглась мпогимъ изм?неніямъ. Ока давала оружіе въ руки враговъ іудаизма, хотя и не проникнута ненавистью к ъ не-евреямъ; чтобы не дать пищи врагамъ, ее впдопэм?няли. Вм?сто *ла-зедимъ ве-ла-минимъ» стали читать «лаиешуммадпмъі (Салоиикскій махзоръ, Op. Хаіимъ, 118), «вё-ла-пошимъ* (см. Zunz, Ritus, 39), <ве-ла-малшпнимъ» (въ германскомъ рвтуал?); вм?сто «минимъ* поставили «вс?мъ поступатощимъ несправедливо» и т. д. Преобладающее употребление множественна™ числа в ъ Ш.-Э. показываетъ, что Ш.-Э. была первоначально пред­ назначена для чтенія въ синагог?, гд? молящіеся внимали хаззану и в ъ н?которыхъ м?стахъ д?лали поклоны вм?ет? съ носл?дннмъ (Тос. Бер., 1, 11). Носл? р. Г а и л і и л а І І мал о-по-м ал у распро­ странился обычай, преимущественно в ъ Вави­ л о н ^ читать Ш.-Э. шопотомъ про себя, посл? чего хаззанъ вовторялъ ее громко (Сота, 40а); въ Далестпн? она читалась громко вс?ми моля­ щимися (MUller, Ghillufim, •№43). Б ъ п р е ж н і я вре­ мена х з з з а в ъ становился у амвона лишь при чтеніи Ш.-Э. Громкое повтореніе ТИ.-Э. хаззаномъ не всегда считалось обязательными Маймонидъ не привнавалъ л у ж в ы м ъ пзвтореніе для общины Каира, хотя въ своенъ JaaVt онъ держался противоположнаго взгляда. Не повторялось громко чтеніе Ш.-Э. вечерняго Гіогослуженія, ибо само вечернее богослужепіе не считалось обязательнымъ (ВеЙсъ, Доръ, П , 70), и, к а к ъ правило, вм?сто 18 славосчовІй читали только 18 библейскихъ стиховъ (Loew в ъ Monatsschr., 1884, 112). Въ рефор­ мированной литургіи в ъ первомъ славословіи вм?сто агоель^ читаютъ «геулла»; во второмъ— вм?сто своскресенія* читаютъ «поддержание жизни и искупленіе отъ смерти*; опущены мо­ литвы за Іерусалимъ, за возстановленіе жертвоприношеиій л пришествіе Месеіи, а также и мо­ литва о сокрушенІи враговъ Израиля (ср. Прою к о л ы второго равввнекаго съ?зда во Франкфурт?-на-М., 1815, стр. 104).—Ср.: Zunz, GV., 3G7; Deiitzsch, Zur Gesch. der jiidischen Poesie, 1836, 191—193- Uerzfeld, Gesch., I l l , 200; Hamburger, HBT., I I , s. ул Enoch, Das Achtzehngebet nach tiprache, 1?86: Perenbourg in REJ., X I V , 1887; Levi, Les 18 benedictions, въ REJ., X X X I I , 1ВД6; Loeb, ibidem, X I X , 1689; Schilrer, Gesch.. I I , 460; Elbogen, Die Gesch. des 18-gebets, в ъ Monatsschr., 1902 и 1911. [Jew. Enc, X I , 270—282—съ ивм?яеніями]. 3. 1 т а к ъ и в ъ б у д у щ е м ъ (Санг., 696). Его величаютъ великимъ, Шемъ рабба (Санг., 1086). Согласно Веresch. г., X X X , 6, благодарствевную жертву Богу по выход? изъ ковчега принесъ I I I . , а не Ной, ко* торый лишился возможности исполнять священническія обязанности всл?дствіе того, что былъ искал?ченъ львомъ (см. Ной въ агад?). АгаДЙСТЫ особенво восхваляютъ сыновнюю предан­ ность ІН., проявленную имъ при сокрытіи отцов­ ской наготы (Быт., 9, 23). Въ воспомішаніе объ :>томъ евреи—его потомки — прикрываются таллитомъ и остались невредимыми, когда ассирійцы— также лотомкп III.—были поражены анге­ ломъ въ царствованіе Іезекіи (Тан.. Іеламдену, Ноахъ, Schemot г., ХУ111, 5). Ш , отожествляется съ Малькицсдекомъ, «свящевникомъ Всевышняго», рыщедщцмъ навстречу Аврааму, когда онъ возвращался посл? поб?ды падъ четырьмя царями (Быт., 14, 18—20); I I I . былъ царемъ Салема (или Іерусалима), города, иэбраннаго иззъ для культа Господа. Священство не осталось за Ш . п передано было Багомъ Аврааму; Ш . самъ просилъ объ этомъ Бога, ибо, к а к ъ нророкъ, онъ зналъ, что у него не будетъ потомства, достойнаго священ ническаго сана, и онъ даже давалъ десятины А в р а а м у , к а к ъ священнику(ІЬ.). Самъ Авраамъ боялся, чтобы I I I . не проклялъ его за пораженіе эламитовъ (Berescb. г.. Х Ы У , 8). Авраамъ назвадъ священный городъ, пред­ назначенный для храма Божія, «Jireh> (Быт , 22, 14), a H I . наяывалъ его Салемъ; Еогъ соедннилъ эти оба имени в ъ одно — Іерусалнмъ (Beresch. г., L V I , 16). H I . устр&оилъ школу (бетъ га* мидрашъ) для изученія Торы; впослъдствіи сталъ ему помогать въ зав?дываніи школой Эберъ, п школа стала называться по иненомъ оОонхъ. Изъэтой школы исходило законодательство того времени: (Аб. Зара, 3?>б; Beresch, г., LXJ1I, 7; LXV11, 8). Въ атомъ бетъ-дин? почила ІГІехина (Мак,> 2Щ. При раэд?леніи земли мелсду сы­ новьями Ноя, Ш . досталось 20 странъ,ЙЗ острова, 26 я з ы к о в ъ изъ общаго числа 72 н 6 свптковъ изъ 10; онъ получилъ на одинъ свитокъ больше, ч?мъ братья; этотъ нзлишній свитокъ былъ на еврейскомъ я з ы к ? и содержалъ Тору; остальные пять енлтковъ были н а я э ы к а х ъ ёгипетскомъ, лпвійскомъ, ассирійскомъ, халдейскомъ и гутазакскомъ (гузаратскомъ?; Midr. ha-Gadol к ъ Выт., 10, 32, соі. 182). [Изъ Jew. Enc. X I , 261—2]. 3. н ( Шемъ, DIP («имя»; въ Септ. почему в ъ глав, и русской Библіл Сила) — старшій сынъ Ноя, родоначальникъ ц?лоЙ группы народовъ (см. Семиты). При перечислении сыновей Ноя H I . ванимаетъ первое м?сто, в ъ Быт., 10» 2І> онъ навнанъ старшимъ братомъ Яфета. Ной благослоь и л ъ е г о , к а к ъ и Яфета, нобрекъ Ханаана на раб­ ство Симу(см. Хамъ), Когда Ш, было 100 л ? т ъ отъ роду, что было два года посл? потопа, у него ро­ дился Арпахшадъ (см.), а всего онъ ж и л ъ 600 л. (Быт., 11, 10, 11). Его сыновьями считаются: Эламъ, Ашуръ, Арпахшадъ, Лудъ и Араиъ (ib., 10, 22), подъ которыми подравум?ваются ц?лые народы. L Шемъ еъ агад?. Б с ? законоучители ирннішотъ Ш. младшимъсыномъ Ноя, однако, онъ считается паибол?е валенымъ изъ вс?хъ трехъ и при перечисленіи сыновей Ноя его и а ш в а г о т ъ первымъ. Онъ былъ праотцемъ патріарховъ, сиященникомъ и пророкомъ, однимъ изъ праведниковъ, им?гощихъ свои доли к а к ъ в ъ семъ мір?, Мпіьніе б?блейскихъ щптшоеъ. Изъ народовъ, причлсляемыхъ Библі-сй к ъ семитскимъ, эла­ миты не говорили на сеиптскомъ я з ы к ? , к а к ъ п лидійды; напротивъ того, хананейцы в фини­ кийцы, причисляемые к ъ хамитамъ, говорили на я з ы к ? , блпзко похожемъ на еврейскій.—См. еще Семиты, Семитскіе я з ы к и , Финикія. 1. Шемъ га-Мефорашъ н Шемъ га-М?юхадъ (DE 1 "in^cn Qtt& и tf"nccл)—талмудическія наававІя тетраграмматона въ отличіе отъ прочихъ именъ Бога. Терминъ смеюхадъ» употребляется вообще для обозначенія такого отличительнаго свойства предмета, которое выд?ляетъ его изъ ряда одноодвыхъ съ нимъ вредметовъ (см, Свфре к ъ ^тороз., 12, 14; 14, 26; 21, 22 и др.); въ еоединеніи со словомъ вНІемъэ—это отличительное свой­ ство Бога (Санг., 60а). Въ этомъ же сыысл? упо­ требляется и слово ямефорашъ& во Второз^, 14,& 15. Въ толковавіи Ч и с е л ъ , 0, 27, Снфре, ad locum, употребляетъ вм?сто бнАлейскаго слона еМое имя» терминъ Ш.-га-Мефорашъ, а Сота, 38a, приводи тотъ же библейскій стихъ, пользуется термивомъ Ш.-га-Меюхадъ. Относительно значевія слова «ме-