* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3 ШЕМОНЕ ЭСРВ 4 когда можно ожидать неизб?жпости перершювъ, разрешается сократить Ш.-Э. и ограничиться тремя первыми, тремя посл?лними елавословшми и между ними однимъ краткпмъ славословіемъ, иащп, резюме вс?хъ с р е д н и м (Ор. Хаіимъ, ПО). Введеніеыъ к ъ Ш.-Э. является стихъ изъ Н е , 51» 17 {Бер,, 46); «Господи, открои уста мои, и языкъ мой возв?стптъ хвалу ТІІОЮ». Читаются! кром? этого, еще два библейскихъ стиха изъ П с , 65, 3, и Второз., 32, 3. По окончанш чтеиія Ш.-Э. принято читать молитву Мара баръ-Раббины, начинающуюся словами • № чАн = «Боже, храни мой я з ы к ъ отъ зла», посл? чего отступаютъ на три шага назадъ и произносить слова: «кто творить миръ на небесахъ, да нвепошлетъ миръ на насъ и на весь вародъ Ивраиля и говорите: аыввьр, Въ Тефилл? дополнительной молитвы (мусафа) удержаны по­ стоянный 6 слапословій (первыя 3 и посл?дніяЗ). Между ними вълитургіп Но ваг о Года вставлены сл?дующія три довольно обширныхъ славословія: 1) АРАВ, провозглашевія царства Божія и един­ ства Его, 2) мл~от, воспоминанія Богомъ вс?хъ людей и 3) гтіУію, о трубномъ звук? и значен!» его. Вс? эти 3 славослопія сопровождаются соотв?тствующими цитатами изъ ПятпкнижІя, гагіографовъ и пророковъ. Для субботъ, новом?сячія и прочихъ праздниковъ сутдествуетъ только одно раса ростра пенное среднее славословіе,по содержанію соотв?тствуіощее значенію даннаго дня, напр., субботнее среднее славословіе для мусафа въ форм? акростиха (обратный а л ф а в и т ы перечисляетъ храмовыя жертвоприношеніл еубботЫ] просьбу о вовстановленш храма и ди?ирамбъ суб­ б о т ^ Что касается я з ы к а Ш.-Э., то преобладающимъ является стиль Бпбліи, особенно Псалмовъ, р?же встр?чаготся мишнаитскія слова и обороты. Я з ы к ъ Ш.-Э, свид?тельствуетъ, такимъ обраьомъ, о времени ея составленія—до п посл? разрушенія храма. Отсутствіе въ Мишп? указа­ ний на самый текстъ славословій объясняется т?мъ, что ко времени о кон чате ль наго пхъ уста­ новления они пользовались всеобщей извест­ ностью (Маймонидъ къ Мен., I V , 16); т?мъ бол?е, что первые законоучители были противниками фиксирован-ія молитвенныхъ формулъ(Бер., 286); «Помни Ш е м а и Т е ф и л л а ^ г о в о р и т ъ р. Симонъ б. Іохаи, — но не превращай твоей молитвы въ обязанность, пусть она будетъ искренней прось­ бой, сердечнымъ иаліяніемъ передъ Господомы (A6. I I , 13). Мишна знала, повидимому, общее содержание и порядокъ славословій, яо допу­ скала отступленія во фразеслогіи, т а к ъ что о степени учености, судили яо тому, к а к ъ произносятъ славословія (Тос- Бор., I). До вре­ мени полвлевія трактата Соферпмъ ве было писанныхъ молнтвевииковъ. Поэтому для нзб?ж а н і я ръзкихъ отступлений пользовались различ­ ными мнемоническими средствами. Такъ, напр-, для запоминания, что третье сланословіе состоитъ изъ 14 словъ, оно ассоциировалось въ памяти со стихомъ изъ Исаіп в, 3, содержащимъ такое же количество словъ; списокъ этихъ аналогіЙ служ и т ъ поэдн?йшимъ авторитетамъ локазательствоиъ въ пользу той или другой формы спорвыхъ редакцій славословій (см, комментарій Бэра къ его Седеръ Абодатъ Исраэль, стр. 89). Талмудъ вазываетъ составителемъ ЯІ.-Э. Симона га-ІТиколи (Бер., 286). Но это не означаетъ, что славо­ словия не были и з в і с т и ы раньше: Сифре, Бто­ роз,, 343, приписываетъ составленіе Ш.-Э. *первымъ мудрецамъ» — &&іігміп вчкгі; Мег., 176 — t G 120 мудрецамъ и среди нпхъ множеству пророковъ*. Эти свид?тельства согласуются съ общепрпнятымъ мн?нІемъ (Бер. 33а), что богослужеб­ ный молитвы установлены и упорядочены емужами велпкаго собора». Съ несомн?нностью можно сказать, что славословія Ш.-Э. вошли въ употребленіе в ъ первые дни фарисейской" сина­ гоги, к а к ъ естественный и самопроизвольный продуктъусилій установить фарисейскуюспнагогу въ протнвов?еъ саддукейсксй храмовой служб? или, по меньшей м?р?, параллельно съ ней. Законоучители стремились связать троекратное чтеніе ІП.-Э, съжертвеннымп церемоніями храіга и сравнивали утреннюю и дневную молитву съ постоянными утренними и дневными жертвопрпвоиіеніями, а вечернюю — с ъ сожигавіемъ на алтар? в ъ теченіе ночи остатковъ жертвенныхъ животныхъ (Бер., 266). Троекратное богослушеніе в ъ теченіе сутокъ нообще устано­ влено, согласно традиціп, тремя первыми патріаряами (Бер., 266). й а ъ Дан., 6, 11 видно, что уже в ъ маккавейскую эпоху молилось 3 раза въ день. Постепенно устанавливалась все большая правильность въ формулахъ славословій и въ часахъ ихъчтенія. Р . Г а м л і и л ъ І І ръшился окон­ чательно установить общественное и частное бого­ служение и поручилъ р. Симону га-Пиколн ре­ дактировать славословія в ъ т о м ъ дорядк?, кото­ рый они к ъ этому времени им?ли, и объявилъ ихъ троекратное чтеніе обязательными При томъ же патрІарх? прибавлено было славословіе, на­ правленное противъ пзм?ннпконъ національвоіі религіи, и такимъ образомъ получилось 19 слав*-словій Ш.-Э. (Вер,, I V , 3; см, Грецъ, Gesch., т. I Y , стр. 30). Въ редакціп р. Гамліила включенъ былъ матерІалъ, относящійся къ прежникъ временамъ. Первоначальная форма ихъ отлича­ лась, несомн?нно, большой простотой (ср. Деренбургъ в ъ HEJ., Х І У , 26). В ъ храм? слклЕочительная часть наждаго славослонія со­ стояла изъ сл?дующей формулы: еблагословенъ Ты, Прев?чный Богь Израиля отъ в?ка до в?ка» (Бер., I X , 8, ср. Гейгеръ, в ъ *Керемъ Хемедъ*, V, 102). Сокращенія славослевій, рекомендованный р. Іошуей и объясненные Самуиломъ (Бер., 29аj, вокааываютъ, что перво­ начально длинныя славословія не нользовалис і. популярностью. Абаія (4 в?ка) возсталъ противъ излишляго пристрастія к ъ сокращенІямъ и призывалъ проклятіе на т ? х ъ , кто пользовался этиілі сокращеніями (ib ). Во время p. Акибы знаніе 18 славословій не было еще всеобщимъ: онъ предлагалъ т?мъ кто плохо внаетъ молитвы, до­ вольствоваться сокращениями (іЬ, 286). Законо­ учители предлагали своп формулы сокращенныхъ молнтвъ для ааи?ны ими Ш.-Э. в ъ такп?ь случахъ, когда грозптъ опасность отъ дикихъ зв?oefij раябойниковъ и т. п. (молитва р. Іошуіг, Бер. I V , 4 п др.). Тепденція расширять и раз­ украшивать отд?льныя славословІя не прошла п посл? того, к а к ъ Тефплла была фиксирована въ числ? 19 славословій; это видно изъ того, что р. Ханииа спльво у&нрекалъ т?хъ, кто обра­ щался къ Богу съ безчисленными прославлю ніями (Бер., 336). По сохранившимся сокращеннымъ формуламъ можно судить о числ? славословІй в ъ Тефилл? даже иосл? редактирован!я ея при Гамліил? I I , т а к ъ к а к ъ в ъ е я составь в:о дитъ ул(е и славословІе противъ изм?нниковъ. Вавилопскій Талмудъ сохранилъ одну нерсІю, іерусалимскій — дв?* Он? изв?стны по верному слову подъ именемъ ^Габинену> (см.). Анализъ т т т т