* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ніра и скрылъ, его подъ своимъ трононъ. І І сиро-! свлъ сатана Госиода, что в т о ва нелпкій с ь ь т ь сіястъ подъ его троиомъ- Господь отв?твлъ: зато в?кто, ц т о ьъ будущемъ з а с т а в и т ь тебя устыдитьсп^. Получивъ раарііпсніе посистръть я а Ы., сатана п з г л я н у л ъ в его пбъялъ веавкій т р е в е т ъ , инъ палъ н н ц ъ я ь о с к л н в н у л ъ ; ?Во истину в я Мг, который вч&н.&ргнетъ а е н й н вс?яъ яаычввковъ-прнвптелей и ъ преисполнило*- О предв?чпомъ N.. говорить в агада ( П е с , 54а; \< .. 396j Яла., 1, SO и с л . ) , включая его иъ число семи существъ, сотиореянылъ до совдлвія шіра, в называя его ( І ш ш о в ъ з , н а п е к а я атимъ ва U o , 72, 17 (вто-яіе м ? с т о , повпдимому, иытгдъ вь в и д у авторъ всіатологнческой части Эпоха, кь гл. л Х ? І і ? , 3). Сл?дугаіцее прин?чаніе го­ ворить противъ утверждения Befepa (Jali&cue Tbeologie, 2 вид., p. ЗГй) n другцгь у ч е н н л ъ , и педтверждаетъ, что дд?сь р?чь шла действи­ тельно в ьредв?чпомъ существовав! п, а во с предназначен! it; п о л ь к е Тора к Небесный тронь сланы* Сыдн сотворены, что асе касается д р у г и м (ПЯТИ), ТО ТОЛЬДП н и С Л І . объ ДДЪ СОТВорРНІН ВОУНДк л н і ( Я л к у т ь , 1. [ ц относительно вмени М . ср. к о м м е н т . к ъ Эволу, X L Y L 1 I , 3). ?Откропепіе p. Іоніуи б Леки» в ъ Мв^рашЬ Е о н е н ъ [Jellinek, B . l L l I . 29) в .Седі&ръ Г а н ъ Эденъ»("Ь, и сл., 19э) передаютъ о его предвъчномъ существо­ вании еще въ р а ю , что, вирочсмъ, пе н?шастт, ему н а з ы в а т ь с я в ъ в е р н ы л ъ д в у і ъ пропав едеиіялъ М. бепъ-Давндмгь. Н о в ъ талмудической литератур* встр?чаотся е т д с в р с а с т я в л е в і е о е г о дредв?чпоыъ зеннонъ существовав]и, въ оілипіе отъ выпіеуіюмяиутаго вебесняго. Оно встречается в ъ р а в ЛИЧНЫІЪ форэіадъ, поьндпноы? к а к ъ различный стадів раэвптЫ атой идеи. И. в е д е т ъ скрытую ж и з н ь и появится внезапно. Ха-же идея натражева в ь Танл., Шемотъ, согласво котсрому, к а к ъ первый избавитель евреевъ—Ыоисей, &ылъ воспитанъ прн двор? фараона, т а к ъ и второй по­ дучить с в о е в-оспнташе при двор?, в ъ лавномъ с.іуча? р н н с к о н ъ , почему в Агадать га-Маініачъ утверждаеть, что М. виезалво откроется Из­ раилю ь ъ Р и ы ? (JelJLneb, 1. с , Ш , 142), П о дру­ гой вереіп, М. родилсв, но не открылся. Биервые ітта нероія потр?чаетсн въ Дівлсі-? І у с т н в а Нученика aDiaiegns cam TripWne* (но нторомъ в?кт, по Р . Хр., г л , V I I I ) , в согласно вй, Санг., ийа нередаетъ отъ нисни р. Іошуи бснъ-Лсвн, что М. у ж е родился, но ж и ь е т ъ въ всизв?стностк пъ Р п м * . Но Тарг. Іоиатана к ъ Ыпла, 4, 8, М. у ж е па з с н л ? , но опъ выпужденъ скрьгкатьсн ваъ-аа гр?конъ своего парода. Другія nepcie даже у к а з ы в а е ш ь н а день рсжде_нін М., а имен во— день раару калиисисъ г анъ алввнасть вно.ін? опред?ленвоо м?сто в ъ авокалвпсас? и шиирашитской литсратур?, к а к ъ ь в ъ оппсаніи будущаго у Саадіи (Eraunct ч?еDeot, гл- УПІ) и у Г а и Гаона (Тааш Zokerrim, р. щ. Я в в т с я м., с ы в ъ іосафа, до прикола Мг,сыиа Даввда, онъ соберстъ вокругъ себя сыионь Ивраилн, ноЙдетт. па Іерусалвнъ и, разбнвъ силы нраждебвыяъ народов!., воастаповвть слуягсніе ь ъ іраэі? и начветъ собственное царствог Н о явится грозный полчкіца Армилуса, или, во другвнъ, Гога и Ынгога, она осадить І е р у салинъ и царь N . в а д с т ь в ъ йвтв?. Его тт.лс будетъ лоиісно логребеліл я будетъ. око валяться вл р и ц а і ъ Іеруеалныа, по однввгь сказакіяиъ, вли предаво венл? в и ? е г н с ъ нятріаріами, по Лругнмъ, рукаыи апгеловъ, и будетъ оно тамъ скрыто до н р и ш е е т т н N.. сына Давида, кото­ рый и воскресить его (ср. J. Е., I , 682, fe&4 Щ8 в 13); Мядр. Wa-JoEoha к Agadat ua-MaschiacL, въ el Ъа-Midrasch .ТсПшск&а, I , Ь5 и сл.; I l l , 141 В Сл.). Трудно йтвълвть на вонросъ, когда н какъ возникла вта идеи. Л а Ы-, сына Еосисра, едва лн кожнп смотр?ть, к а к ъ на №. десяти КОЛ?ІІЪ. Б в г д ? ПОСЛТ.ДНІЙ не фягурнруетъ въ подобвомъ ввд?, котя дна раза упомвпаетоя о тоыъ, что часть десяти кол?пъ ставстъ ведь аналенабеиь Гоевфа. Бесьвіа возналіно, что ад?сь вл?етса п?котора-н связь между М- Q. Іосифомъ и сказаніемъ объ Александр*, т а к ъ ігакъвъМндраиі? к ъ Втор. : 17, вмбленой М., сыігаіосифа, я в л я е т с я т а р а рогосы-, которыми о н ъ б?детъ ^бодать ЕСТ, CTO роны< (ср. Р і г а ? Б . ЕІеакаг, Х І К ; Б е г . г., Б Х Х ? • ДР-), точно т а к ъ в ъ І?оряв? нреданіе объ Алевсапдрт. наэываетъ его «Двурогнмъ» (*Ду аль Карвайиъ"). (Бпрочсиъ & п и р а роговъ> скорЬе им?етъ свое освовапіе в ъ стик? (Бытіе, &п 17), гд? она спмволпааруе-тъ два кол?на—Эфравмъ в Ыепасію|. — Ср.: Tt Smcno AltteBtamentІісЬс ReLiEionsEescbrj W . Nowaolt, Б і с Zakunftshoffnong Israels in der assyrischeu Zeit^ ІШІіп, Die meseiamscheii WerbBaKHugeu; Pr. GieaeЬтесМ, Der Kuecbt JaliWB&i, in Dentero-Jesaia; SchUrer, (iescb., 4 изд., іпоек; W , Bousset, Bie Religion ties Jndentures im neutestanienili : Іиті Zeitalter, 3, I I — V ; I J , стр. 474 и сл.; P, Volz, JUrti&ohe E&cbatoEogLe von Daniel bis Akiba, № 34 — 35; H . .T. Hol^tuanii, Lehrljach der nenteslamcntliclien TTifioiogie, I 88— W. Baldeasperger. Die Mcs&iani&ca-apokalyptischeB Hoi&fnuageD de& Judeutuinb^ F. Weber, Jbdi&oue Tbeelogic auf Grand des Talmuo etc., XXII — Х Х І П ; G. H . Dalmami, Der leiiiendo and der rforbende Неьвінз; idenb, Die Worte Jesn, стр. 1!11 и сл.; Hampers, ALeianiler der Gros&e und die Idee des "WeltiBiperiunie in Propbetio und Ёа^ге; В. Beer* Vr&elclien АптясЬІпяа g^hen die ь J T &Ніевія Іеруеалина (lep. Бер., 2),—апо- Зеруббабеля (си. J, К , I , Бе2)_утверждастъ, что о в ь родвлся въ дни царя Д а в и д а и скрывается въ Рпм?. ДругоД варіапІСй сущес Т В о в а н і Я в е н Е О г о N.. является отожествляв іс ещ съ иареыъ Даъвдонъ, каковая идеи екпоявть в ь сохранившихся отрыввакъ «Сіддуря» р. Аяраыа и в ъ lep. Еер_, 2. В ъ талмудической анокааинтивеской литературЬ в ы с т у п а я т ь еще одна фи­ гура—М. бенъ.-Іоснсръ. Б е р в ы л и а в і с т і я о немъ н ы встр?чаемъ в ъ Сук., &2а, в, гд? о в е н ъ унонинастся три раза, первый рааъ отъ ныепн р. Досы (ск. ЙЬО г.). Б ъ поел?днизъ двухъ упомнваетсл только его или. Первый говорнтъ о судьб?, которая его ждетъ. Б ъ силу траднщп, зта судьба готовить ев у смерть в ь битп?. Тонька горэядо возже л ы получаенъ о нетлъ бол?е водробныя св?дііпія, вате въ поел?дующі? в?кя i &tfilischeo Qnellen йЬег den