* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

437 Лншцнь к ъ Нінт 438 народу, к ц?яый рядъ ея востадонлеяій и[-:.> ыут-ъ гуманными идеями (ib.,390ff J, Но еврейское вдкоиодательстио пс ограничивается Л. к ъ совлененппкамъ,—чужеэеаіцы уже потому нужда­ ются въ любовн, orcoiiiouis, что оыи на чужі . & , [Г н н обязаны помогать пмъ -душою я гЬпомъ*, давал н л ъ драло учдстія л ъ я а ш н х ъ у ч р е ждепіыхъ и разд?ляя u i v радости л горе (ib., 1, 392). МаВнопндъ отводить Л. самое широкое место пъ этнкт. іуданвна (Гдлзотъ Дсетт,, гл F н сл.]. Въ етнческомъ дронзнеденіи іСеферъ t Хасндвмъ* (§ 1018) шы встръчаемъ сз?дующее поучсніе; Е с л и еорсд п исеврсн соединились ^іля впапмпоіі яонощп, д песвреи честно выпслвяютъ свои обязанности, то евреи обязаны д?лать это даже е ъ опасностью для своей жнздн. Эта черта еврей окон зтпки отразилась и вь этпк? Спняоаы | в ъ которой о н ъ преинущеетвевво слъдуеіъ Хасдан Креекасу, к а к ъ доказалъ Іоель и . Абрабанелю въ сочннекіи Dialoghi di Атигс]. Полезно лишь то, что сиоспътиествуетъ обществу и поддерживает!, міръ, все противопо­ ложное—рредвіо {Ettiica, I V , 40). Брвждд никогда не ведетъ к ъ добру; Спиноза нодъ нею поним я е т ъ нрявсду к ъ людянъ. Вявнсті,, преар?ніе, насмешка и другіе аффекты, в е д у щ і е п ъ празкдЬ пли ьытокаюице ивъ нея—дурныя качества, и чедовъкъ, жнвущій согласно эаконаиъ разума,! поставить ла и х ъ н?сто Л. и благородство (ІЬ., •!м). Оригиналы* ымъ я в л я е т с я взілндъ Спинозы на состряданіе к а к ъ нд дурной, совершенно безполезный а ф ф с к т ъ (ib,, 50), В ъ втомъ отаошевін онъ расксднтсп с ъ еврейской чтпкой. Но зтика іудаияма вид?ла ьъ состраданіи не нсточппкъ челов?колюбія, а проявнепіе иго. В ъ вав?Мшее время X . ШтеЙнтпль построидъ донуюатичсскую систему лъ СВизи с ъ еврейской этакой на ирпнпнв? человілояюбія, или благожелательно­ сти, п о е г о с л о в ^ м ъ ( Е Ш к , с т р , 10S и сл.). Исходной т о ч к о й с л у ж а т ъ ему слова пророковъ Гошеа(12, 7), Мнхи (6, 8) н ЗехарІн (7, 9). ІІослЬдній ста*ндъ челой?шыіюбіо выше впкопа-, и подобныя ныелд мы находднъ и въ И с а л я а х ъ (31. 15; 89, 15; 101, 1; 145, 17), Спянова о б ъ я в в л ъ в с ? аффек­ т а неразумными:. Штейн таль же счнтаетъ благо­ склонность осртонаніемъ Л . к ъ блнж-кому, чунсгвомъ, с е г д н с я ю щ и н ъ д в у х ъ людей. Багосклоппость пли Л. к ъ людниь—чувство СЛОЖНОЙ; оде соотонгъ иэъ двухъ чувствъ; пзъ кдтерееа къ другому лицу и паъ стреыденія помочь ему, ел?дстпіснъ чего яплпетсн д і й с т п і е , проивленю Л., в д д ж е т а м ъ , ід? она не проявилась, остяетсн горячее еочуветвіе. Н а втомъ чткческонъ прин­ ципе основала семья и человеческое общество, Л. супр?нісская (не Смт-шиватЬ с ъ Л . половой) я Л . между д?тьыи и родителями- Вс? проявлскіа общественной :кндыи иредстдвляютъ собою, яром*, практической ц?ипостн, еще н этнчечжуюсъточкн вр?ніи Л- к ъ людимъ {ib., стрг *J8—ЗВ).—Ср : М. Lazarus, Ethik d. Judenthums,! (Frankf. а.М.,1?9Й, П , 1911); H. Stci nthal, A11 eemcino Ethi k (Berlin ,1885); L . Lazarus, Zur Charakteristik der talmudischen Ethik; J. E . УЩ, 1&S-190. С. Шрифту*. b r 3 г нъ особенностн челов?&а (Втор., 23, 6), Израиль­ тяне я в л я ю т с я любимыми детьнн Госдода, ио Овъ любить п не-евреевъ и равно ааботдтся о псехъ (ib., I 0 18). І у д а к з м ъ проповъцуетъ не только биятьсы Eota по н любпті, его, и Л, вта гораздо чаще упоминается я чаще подчерки­ вается, ч?ыъ богобояввь, к а к ъ наиболее постой­ ное отдошедіе к ъ Божеству. Освовнынъ пркнципонъ іудаизыа я д л я е т с я сд?дующес доложеніс: «Возлюби Бога всъмъ сердцеоіъ, всей душой п всей силой твоей» (Втор., 8, о; П , 1 и др.). Эта Все ц?ль воставлева в явычнику, перешедшему въ іудейство ( И с , 56, 6). Истнннынъ слузнсніемъ Вогу является Л,, а ея сл?дстві?—довьріе нъ Гос­ поду [Пс.,4,8; Притчи, ;І, 5 к др,). Л т а н ъ , не боязнь, а Л . господствуете въ отпоіисніяхъ человека къ Богу. Этотъ вриннипъ быдъ раапптъеще дальше Тадмудомъ. Иеполненіо предписаний Торы н за­ поведей Господа должпо совершаться не страха ради, а изъ Л . (Снфре к ъ Втор., 5, 5; Сотд, , J). Бога еледуетъ любить, привязаться к ъ нему и шествовать его иутнци. Ь д к ъ же можно нрывяеаться к ъ нему? Подражал его доброте н бла­ гости {Свфро ко Втор.., 1Я, 5)- Лйбн Бога вс?иъ сердцеиъ, ддж^ д?ною жнани твоей (Талнудъ, Бор., Ь4а, 016J. Е в р е й с к а я релнг. философія вошла еще дальше. Фплонъ пытался объяснить проf f любовью ъ БогуSj4ecTB0 стренлеь к ъ к нему дену,Челов?нъ, любя оіа, дрдбливгается в ъ владаеть въ икстазъ, душою, д отдаваясь исключительно ему я с ? н и своими помыслано, Л- къ Богу, по Филону, является яс только фплссйфскнмъ возназаніемъ, н о н высшей добро­ детелью- <Въ дредв?чномъ С в ь т і Госиода, долженъ померкнуть человт.ческій св?тъ», о в ъ зтемъ состояпіи челов?къ достнгастъ творчества. Однако, достигнуть зтой лысліей стененд иож е т ^ лишь деброд?тедьный челов?къ, незапят­ нанный в к к а к н м ъ порокомъ (Quid Rerura diviвагиш haeres, 53; de aecala^o, 15 в др.), Та же идея господствовала в въ евр. фклссофіп средннхъ в?ковъз нотя досл?дняя н не была знакома съ проивнеденіянд Филона. Еакі-н Ибнь-Пакуда счнтаетъ я і н ц о м ъ благочестія Л. к ъ Б о і у и п?лью, к ъ которой ДОЛНІОНЪ стремктеся мудрецъ и доброд?тельный человькъ (Хоботъ га-Лебаботъ, где Л . к ъ Богу логвяшела ц?жід 1&Лдва). Б а х ь я , сл?дуя Аль-Гааалп, считаетъ необкеднм ы а ъ у с л о в і е і і ъ аскетическую жизнь, т а к ъ кдкъ Л . к ъ Б о г у несовместима с ъ васдажденіямд жизни. І&трахъ иредъ Б о ш н ъ я в л я е т с я перкой ступенью к ъ познавію Его; подиниаяеь в ы ш е , чвлвв?къ начииаетъ его любите. Л. эту В а х ь я иазываетъ тоскою ио Бог?, стренделіемъ к ъ прелвт-чному сн?ту. Луша, к а в ъ чисто духовное начало, сірсмптся къБонсестну, чувствуя свое родство сь I I онъ, и ПОІГД зтд ц е л ь не дпетдгнута, дуіпа безнововна и не удсплетпорона, Истиинче ровлдніс В о г а н д отупаетъ только по достпженіп ^той высшей ці-.ли. В ъ дт.Йстнительпости, иозпдвъ все велнчіс Бога, душа должвм была бы содрогнуться, но Л. к ъ Богу умиротворяете и усвокаиваете с е . JL къ Богу не вавкситъ отъ п н ? ш н и і ъ услоній, ни голодъ, вн холодъ не мешанягь в?рующему дюбвть своего Творца. В ъ втой любвн имеются г п к н Е с г р а д а ц І В г Можнв любить Б е г а наъ благодар н о с т ц в ы с ш а я Л . совершение чужда и втого, сна вполнъ безкорыстнд; т а к у ю днепно Л . Тора и ннелд пъ виду. Л ю б я Бога такою любовьго, м ы никогда пе станенъ влоунотребдять Его дненемъ нп для клятвы, л и для дрок.іятія, ибо оно для насъ свящевво.—Въ более философской Лебедь я Eery. Въ отношенія между Вогоыъ п людьми іудаианъ ввелъ новое начало, неизвестное нд одному языческому культу — Л . къ Befy. Классическое лэычестьо, иолитеизиъ. внадо только боюпочитадіе. Правда, язычестве признавало п-ъксторыіъ ВЫДАЮЩИЕСЯ людей •любимцами боговъ», пли ддл;е божестдепнагс и р о и с х о ш д е и Е я , но нонйтенвнъ иризнаеть Бога любвеобнльвынъ отцом ъ всего тверекія а