* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

275 ЛИТЕРАТУРА ниви-Енгкйсрля еще псеніло вропикиуты трддящяни *неассефист&овъ&, во иосльдугощіе тоиы и он?ннвшій втотъерганъ *Кегсгя Сіістпеп« предстпвлянлъ со­ бой дальп?йшійатапъвъраавнтін епрейскойЛ. Хиравтврное для апохя «иеаисвфыегбвъ& отсутствір крдтнческасо отношенІА к ъ нсторнческинъ явлед і я ? ь нообіі|е н к ъ историческому раанитію іуддиаиа, дъ чдетпостд, см?нплось глубоннмъ поппнииіемъ и серьеаныыъ нзучеігіеЫъ еврейскаго ігроиілад-о- С Л, Раипопо-рть опублввовальвъаШккиге Ья-Тиіш» рядъ препосходныдъноиографій с средиев?новыхъ еврейскнх~ь у ч е н ы х ъ Тднъ же, а танже в ь "К?гещ Chomerit л р п и д л а л и участіе: Исаакъ Геджіо, авторъ <На-Тогап wt-ha-Philosopbiai (о дри^иревін і]індософіп съ теологіей), иоатъ 1. Алнавцп, Ш . ЬаОхъ (аьторъ неиуллрпаго труда ио географІн в ятдоірафіи, chcbebLIc Olara*) и выдающійся ірдлологт. С. JL Луп.цаіто, который въсборввк?стнхотвореційкКіппйг NJ.LC(1^7) первый ввъ пово-еврейскнаъ поатовъ перДулся в ъ форыаиъ и нотквя?ь среднев?ково^ енрейской поваіи, а нъ г.вппхъ публицистически і ь статьяхъ и ниучпыхъ ввсл?довппіяхъ Серелся противь сухою раціоналнваа в, вылнигал огронн у » роль вмопдонадьныкъ факторовъ въ нсторін челпіі?чсекой культуры, оеобеньо иодчернпвалт нелвкую культурдуіо п?дность каі^іональпыхъ традицій и віронавійг В а з в и в а я теорію санабытности еврейской культуры в рассматривал влдиннзмъ (атпцпамъ) и іуданвнъ, к а к ъ дв? противоположаыя, даходлщіяся ьъ нспринпрпномъ антагоннвн? культуры, Луццатго особенно бо­ ролся ирптивъ господствокавіплго въ еврейской жиаии и Л . духа подражапія и самоотрицания. 1&лубчсій мыслитель Н а х н а н ъ Крохм^іль далъ иъ своенъ tMoreb Neonche ba-Zeman* опытъ неторіи в ад і овальной еврейской культуры и ирелилъ с в ъ т ъ да с а и ы е темные вовросы еврей­ ской дсторін д науки- Борьба ирогреседстоиъ иротпвъ нснсидьиаго нъ Гаднціп іасддиама спйсобстновдлА разннтію сатирической Л., арупд?йшинн предстаеителинн которой прианактся; Тосифъ Перль, aBToffh a^egaleb Тетігіп» (1В1У), ивлякіпіейся достой и и н ъ подражав ісмъ аианенптынъ іЕрія:о!ае ооьсигсгиш тігогппі?, и Исаакъ Эртеръ который въ СвОвхъ настерскихъ сатирахъ силой я&вительяаго смі.?а боролся протнвъ апосюловь застоя д обскурантизма Въ лпц? И. Эртера еьрейскал проза достигла небыва­ лой художественной ваконченности. Риивитію еврсПекаго стиха опособствопели ПІалошъ К«генъ и М. Леттерисъ, мпого переводицпіій европейскнхъ клисеннонъ, в его ерпгпналт.кое етихотворевіе sJonab Iloniijali^ пелььовалось дсключптельной популчрностыог нивввыомъв европейской культурой КйНЦВ 1S-IO в. для сврсйскихъ пп&орниконъ нросв?щевів, вынісднініъ р&лъ безправнаго гетто, воепдткнныіъ по старой иетодъ н оторканнияъ оть ргальнон ж л з д о , стало в и с ш и н ъ ндеалонъ—во всеыъ сл?по подражать, окружающей культур?- Ч у ж ­ дые саыостонтельнаіо к р и т и ч е с к а я вшили нстирпческаш раянитія еврейской культуры, епи в и л к:] и въ снрейскпЙ обособленности к рслпгіо&ной обрядности иричнцу унижен наго полоІКРВІН еврейства; все еврейское стало радгматрпеатьея, пакт, пъчто реакціанкое, а все. лежа­ щее во ту сторону гетто, принимал ось беаъ критик и, к а к ъ достой в и іэ объс нтъ н идражанів. Этвмъдухомъ сталь& Постепенно пронвкатьсд ергад-ь *просв?ткталейі, •Meassefi&, пгнованвый, в о словамъ его учредителей, с ъ ц?льдм в оказать красоту бнСлейс к я і и я в ы к д в с ? м ъ н а р о д а ы ъ ^ И а ъ ьепріяипецнагй чувства ко всеиу средисвъконому, &деяеесфдсты* к а к ъ бы в ы ч е р к н у л а все побиблейское ранБитіе еврейскаго пвыка в вернулись к ъ н з ы к у Бв-бдіж. •днако, тнеассефистъі>,-прп всеыъ ихъ жплпніи подражать енропсНокнмъ образцам ъ, всреиесли къ культа пируенуіо пнп Л, вс? особеддностіг раішнпской письменности той эпохи: оторван­ ность оть жнннп в ея реальны яъ потребностей, страсть ь ъ беапдодной сюластвк?. ІІредстдвдтелп равізпниьма вели бесконечные сиоры ивъ-эа обряда, нвъ-ла толковлнін тядмудическиго паречеаія; «цеассефнстыі съ т а к н н ъ ж е рвеніемъ снорвлп о толпдвапіи какого-либо стиха д ъ Би6-1ІС Т а и ъ б ы л ъ нульть обряда, вдъеь—ыоеа, бнблейскаго слова; т а м ъ схоластика (*пилпулъ*] превратвлась в ъ въчто нрод? «искусства длв нскусствді, вд?съ преднетонъ культа слуйсилл •мелвда^—напыщенная риторика, наборъ оСлонковъ бнбдейекптъ фравъ. Только нннгп по йе­ ну ли рпо-ваучнынъ нопросанъ, к а к ъ «Retcliil I.iiuudiini (17ЕЭ) Лвндау, написаны бол?е про­ с т ы н ь яэыком"Ь Вся изящная Л. той впохп состйіггъ исключительно П::І, переподепь илв рабгкаге п о д р я а а д і я европейскнмъ образцамъ-& Твніііі харнктеръ носить и лучшія творенія a&fotu періода: fSchii&O Tiferet*, пойма Бесеедп (l7ff*9 Г * Arba Ko&oti (17Э0> С ГГаппепгейна, *MeluсЪві Scbaub (17ІМХ драча I . Тропидовина и t l l a Schafoni>(18Ul>, поэма И, Гчлени. Только в ъ творепіпхъ подьскиго выходца IT. Сатанопа, дъ особсниости нъ его чМійсЫе Азаі^ІТЙЙ—SI), чувствуется самобытный т н л а н т ь , в его ярній стиль нвлнется ис простынь подравЕвдіевгь библейскому, д згуцпжестнеппымъ ноеіЕроиавсдевіевгь нелпкаго образ­ ца. Обрвэцопымъ лплнетсн т а к ж е в еврейсігііі переводъ Бенъ-Онры Иенъ-Зеева автора ц?нныдъработь, по ияслъдонанік] епрейскаго яяыка (Ozar ba-Scbaraschim п др.). Б ъ обдастп евр. фплологін ааслуждвасть т а к ж е быть отм?челнывгь и рано таершіЯ С Лавднодь ( с м Р а о д в ? т ъ еврейской Л . длился въ Гервсанін цо *одт,ше одного пок ел?ніи. У ж е въ 90-зъ годахъ 18 в. "Meassef* прегсратнлъ свое существованье п, певобповленний ігь 1ЭД9 r. просуществовалъ всего 3 іода. Въ 10-къ годалъ 19 в., яъ раагаръ борь^ бы д д реформу богсслужедід, появдлсд р я д ъ ИО& лечвчеснихъ сочивеній: «Ог Nogabp Ул Либсрмана,. -Chereb Кокеиюі» М. Бресселау. «Иегіп КuLets Давида Евро л др-; аат?мь еврейекія книги начинают-, выходить в ъ Гссманіп нее ръже, в глапныыъ цептровъ ново-еврейской Л . становится Галиція и аветрійскія провияцГи Нталіи. Пер­ вые тоятз вьсходнвтяго подъ редакдіей повга Шелома Когсіга «Віккнге Ьа-НЙть (ew.J бмлн f г Сноему дальа*йніеиу раввитііо еврейская Л, обнзаиа, глапЕгынъ обрваоыъ, русскому еврейству. Псрныыъ по премсни иредотаннтелоыъ алого ноEiai&ii точен ія я в л я е т с я Неваяоннчъ, авторъ \- I Scbaagat Ват. jE:hadnh> (еврейская пере­ работай—Бооли дщери іудейсиой), привявшіН вскор? христіапство. СоЮвъ нвжду иросв?щевіемъ а обрядовой релнгіовностыо былъ постепензЕп р а в р у т с н ь . Этоиу способствовало тпкжо п та обстоятельство, что усиленіе общей реакціи совпало съ нитевеввныыь ростонъ хаеддвзид, враждебно относи вшаюся нъдросвъщенін?.ВснорЬ ВСЕМ* благоколоніе в ъ вп?нію стало в ъ представлевів отсталой массы отпжег.тклятьед съ бевв?ріснъ; если соврснедвдкв Ильд гаонд, рато­ вавшее ва прикладігыя знаніп, не выаывалп ни­ к а к о ю протнвод?йстнін. ученинъ гаона, Менаше