* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

•>№ Л Н Т К Р Л Т & Т Л ІІШЪЁСІІЛЯ 270 исключай «Мой дядя р. Щебсель-;)йэеръ», б ы л п изданы отд&кдьнынъсС&орянкомъ "Среди спресвъа (СПК;„ УШІ). Лъ 1ЯУЭ г. ьъ «Историч. В?сгпик?* появилась д р а н а Л., написанная имъ Сови?етно сь популнрнынъ р усек имъ дріжатургомъ J i Б р н ловымъ, *Сыяы Иараилн*, предстдвляюіцвя са­ бою самую грубую клевету па евреепъ. По­ ставленная въ петербургсконъ Мвлоиъ т е я т р ? Суворина (врп участін еврен-дктера Тинскаго), пьеса вызвала небывалый протоеп. со стороны публика, к первое предстаплспіс пе было дове­ дена де конца, Шумъ, ьыапанпнЙ протестоиъ, прдвлекъ нан?ноторое время внннаніе реанероквьіхъ круговъ къ вьесъ, но ужо вскоръ опд сошла со сцепш.—Ср.: Снстемдт. указат.; С ГИИІІбургъ, Литература рынодпаго спроса, Босзодъ, 16У7, кНгХ; Ю . Г е с е е н ъ , К л е в е т а в ъ ф о р м Ь драыатическаю проча кеде нія, Всч:*одъ, І8УУ г., кн. H I . Н. Литература вірейскач- -подъ вею с.іт.дусть понимать net ігроиивсдснія, внппсанпыя enp-еиыи на енрейскрмъ, араыейскомъ и др. даипахъ, а в ъ оол?е іпнрокошъ смысл?—все,иадисанное енрея^н или не-еврснмп по вопро&.ам&., в а е а ю щ в в е я евре­ евъ иа какоыъ бы то ии было иаыкт.. Характервпй чертов еврейской лдторатуры япддетсл то. что большая ч я с т ь ея выросла на библийсыой ппсьчедноетн. Евр. Л. (до 18 в.) я в л я е т с я т а к и н ъ збраэомъ дрепиуіцеетпспн о богословской ,си?тсв.ад Же, ндппсапнал по большей части подъвліноіеыъ ч у н е а е м н ы я ь Л., соетавлчетъ ен иенынуш чаеть. I . Звкопъ, к а к ь лптсратуриаа рван о водность, рааішпалсл, н а ч и н а я съ очень отдаленной п п о ш нплоть до п а ш н х ъ дней, п окааалъ на еврей­ скую Жиань бил?е сильное влілніс, ч?мъ ка­ кая бы то як было другая область Л- Снопмъ ростомъ вта часть Л. обязана господствуй} щевіу съ давпикъ ьрененъ у евреевъ вовзр?нію, что Моисей велучи.ть в н ? с т ь съ ддеаддымь н устный аакон&Ьриереюд-тиилйоть одного нскол?иін к ъ другоиу и иередаипый т. паз. н у ж а м ъ Великий Сиігдгогд. ПЛТзп г.пэ П Н , а ват?мъ а стаду ющимъ иокол?віяыъ ваковоучдтелей. Т а к и н ъ обрааонъ, ноанпчъталмудическій аакопъ—илота*-- регулиру­ ющей, подобно библейскому пвкону, не только ебщественп. п частвую ж в а в ь , ио в обычаи, в ы ­ ели в н р а н т ь е и кость. З а ч а т к а г а л а і н н е ж н о иткрытъ даже у йодЬе рвгінняъ пророновъ, вс йпохей полнагн расцвъта ея слЪдуетъ считать время ЗСО до Р . Ар.—450 до Р . Хр. (см. Мишид, Галаха, Талнудъ). Во второй подовид? 5 д. ваьпдонсків ш к о л ч пали, и аа коя о^учителн ограни­ чили свою деятельность толковапіемъ ракета, передапяаго к н ъ прсдиісствевникаыя, позволив себ? вводить в ь Т а л н у д ъ лнвіь методологическіл пра­ вила д ниеноннческіе акаян. Такова была лите­ ратурная д?ятельностьнъобластн еакока в ъ т е ­ ч е т е времена, СлЬдонаптпаго за заключеніеыт. Тал­ муда, Раанптіо га:ліЗ?л в ъ ппсл?дунпцій періодъ получило новый толчокъ, благодаря тому, ЧТс піколы ванилонскія снова заналн виднее положе­ ние подъ владычостііолъ нрабовъ. Тъмъ, ч?нъ Бнблія была дли таинаввъ и амораепъ т ь и ъ стнлъ Тдлмудъ для гаоновъ в вакзиоучителей. [>го былъ иредшеть пвсл?дованій, дискуссій и толкований. Сл?дующая эат?мъ впохаэанрмаласъ ппстематпваці^й, себирііпіемъ д радъяепсніснъ лакопа, иьедепіянн, номнентарідыи, іюипелді умами и сборниканн. Ыовад ж в з д ь началась& сь ШаЙмонпда; его « п т п плго» олнатывала всю область гаг захл и сама с т а л а вред?етомъ диснуссій н толионавіП. В ъ IS стол. JT. снова былъ дапъ толчонъ попвленіемъ Шулхапъ-Арухв, который и н остался по сей день о-сиовнымъ и р о н з в с д е н і е і Е ъ во епр. законовіід?нію. Т&лавяыя формы галайистскихъ проиэведевій: номыснтарін (пврушнмь. нуитреСИнъ), толкованід (динукимъ), добашгеяія [тосгфотъ], новеллы (інДдупіпнъК сборники [яннкутднъ), кочпиляціп (нобедзйъ), компендіи (нидцуримъі, р?шепгд (песасимъ?, установлена (дпяянъ), кодексы в ресяонсы гплирпг л^кір. ТІ. Upon&snifr,. О т ь р?чей пророка кч. поидп?йпшмъ пропоеъдямъ н поучскіямъ—прлной переходън, д?йствнтельпо, евр. проповъдь возникая очень рано. I l a е й почв? аародилвсь аеада^ин?внгая го же лпачевіе для д у к а іудадама, что гдддхд нъ практической?, его првиЕ.вецід. Область ел весьма іппрона в касается псевпаможныхъ пренвленій Мы­ сли. В ъ твеномъ с н ы с д ? елопа предметомы:я слу­ ж и т ь в т л к а н метафпвяка, и в ъ з т о н ъ о т н о ш е н ш е е можно считать естсстиеннывъ нродуктомъ иервыхъ пророчестеъ. Этика ся основывкется на библейской Л., метафизика ясе носить па себ? часіъю сл?ды вллИИ-истовой философіи. К ъ агад? дтичеснаю характера ОТВОСПТІД н?которые адоьрдфн, какъ, напр., (Венъ-Сілра*. аМудрость Селоаона*, и б о л ъ е п а к и ы я проваведенія (ІІирко А б о і ы , «Аботъ дн Р а б б и Натадъ* н nPJaoсекеть Лореяі^Эрец-ьр (ся. соотв?тствующія стдтьд). Мі.таф>идичсс«ая пгада раз вилась въ ^анастоятсльвую Л . гпраадо повже (сь. Гііцдрааіъ. Гдргумъ]. В ъ средпн? 8-го стод еврейская Л, подпала подъ сильное в ліяніе арабской фдлососріи, и, благодаря par[ioHajrBCTn4BCHOMy характеру ея, ростъ Мпдравти остднопдлся, а м і с т о его чапали (систематические) дрз?апезенія богословскаго и философскаю дарактера. Среди обиліп чужпдъ злемеатовъ духъ прорс-ковъ н? т а к ъ нсеяъ, какъ дренгде, но съ другой стороны уди ни тельное раввптіе епрейскоЙ Л . въ средвіе в?ка было бы пеиыслпно беаъ втдсъ чіуждыкъ вліддій. Таковое пліяніь даетъ себя чунствоеать почти ьо пс?хъ продвледіяхъ мысли - того времени^ оно вам&втио Въ воанвкновеиіи пектъ, в ъ равввтіи филологіп р акиегетчки, в а к ъ п нъ а а н в т і я і ъ евреевъ общими наукамп- Подже когда еврейская мысль столкнулась съ восточной мветккой, раавЕгкпіаяся каббала ьытьенвла иетасризвческую агаду (см. Каббала)- Ііаьокедъ, огроиндя часть иолемдч с с к о й Л обязана снонмъ вевннкчовеиіенъ сто;ікпопеиіляъ іудананд съ пдрсилмомъ и магометанстномъ. Воіасл. Л . до 1Э п?ка состоип. препмущеСТнеино пьъпронаведеній,писап. но арабски и пере­ вод, по еврейски. Хотя лачало этой Л- относится но в р е н е а а н ъ до Спадіи гаока, мы вплоть до поадиъйшеййпоіп пепн?емь нн одвого самостолтепьдаго труда до Втону предмету, вадисаннагоно-еврейски. ІЗаперкыхъ пора&ъ наиболее выдающееся работ­ ники и д втомъ попрпщ?; Алі.иекамнепъ (9 ст.), Ибпъ-Хофпн ( 1 0 CT.J, ИбптгГебнроль (11 ст.}, Іуда іа-Лссп нИаймвпидъ(І2і:т.] иис.нлн.цакън Синдія, по арабскнг Вервыргк ішдкыти ак-шрами, ииевкіпичя ио еврейски, были Лени б. Гсріпоиъ Герсоиидъ(14ст.),Іосифъ Альбо(Ібст.) пИлія Дельяедпго (Ш ст.). Вопросами втикп ааннмались Гебчроль и Б а х ь я б . і о с п ф - ь ( П — 1 ^ с т . ( Г а л е в і і ( і и ст.}, Исаакъ Абоабъ и Вліаверъ б, Іуда {УЛ ст.), Іедаіа Еедерсп (14 ет ) Леоиъ иаъ Модспы{16 ст.) и Моисей 1ынмъ Луцдато (1R ст.). Сюдд же отвоситсп д вен богатая ЛгВтвческихъ еав?иіаиій: и соотііМстнуніщіл течеиін среддрхт. в?ковь. Подъ вліянтемъ арабской философии ыстафпинчеспня чдеть агады приняла ввдъ спстснатнчесней философіи, котоpan, пъ спою очередь, выродилась въ своею рода теесофі.ю.1 Іоі:л?дння, иснор ируя о чон иди ы й емыслъ г 3 г н г (