* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

131 К . & Л Л М Л И И — І І Л Л Д І : Ъ ГОДОВЪ начали пріъажать и РЬШЩЦЫ изъ Рас- литы сь К.Г&раномъ, и енр. ре.тпгіознал -фнлософЫ • гін. Число время увеличилось бла­ стала аллыирпческп пс.толкоьывяті. всЪ иву: • годаря крупнымъ фабрикннъ он гарь. Н ы н ? чаннііо аіітропопорфпчески обороты библейское [1910 г.) Р Ъ К. числится около 500 евреевъ, изъ рт.чн. &.Уптъ иопал евр, религіооная фнлософія поторихъ бол?е половины— выходцы ивъ Гср- устанавливала связь вежду собою к боліе Маиіп- Им?ютСл Д У Т . синагоги: ортодоксальная древнею евроиене - палестинской тріадищей ц &руескнхъ выходцекъ) и реформ истекал (гержан- съ александріЕІскоіо фнлософіею. Даа^е въ саекпхъ выходце въ) Евреи К, ааппвяются. глая- ыояъ раепредт.леиіи матеріала нъ т р у д ! Саадін Выпь обрпаемъ, торговлей, и т а к ж е ремеслами.— Г*ЕшипоШ we-Deotht) сказывается евняь съ Ср.; Statistics of the lews of the United Stales, вогнатвконз моттнлитапъ, отихъ сво^ломысля] Щ Ь Aroer. Jew. Year Booh, 1907/& [Jew. Е д е , оцихъ н?тпиаллимовъ. Саадін Сперва разбираете поннтіе объ единичности к едипетв? Bora, а V I I I , 542—3]. 5. эаі-ьмъ переходить къ иредстанлепію объ Его Калаяанн, Іошуя Аераамъ б. С?иіа— птальяи- справедливости. Раініымъ обраяоыъ Онъ слъскій тал^улксть ІЭ я., авторъ сочвпсвія дуетъ методу м?гекаллииовъ въ томъ отЕЕОШеиін, «піггиэт (Ііеаеиія, 1717), содсржащаго парод ін что точно опре.ііляетъ во вступлсніп нъ евоеьу Вт. стилі Талмуда, съ комментаріснъ Раши и труду теоретпчеспое обоспонапіе своей филоТосяфоть, Сочивеяіе было написано К. наІЗгоду ^ооріи. Онъ полемнзир?е?ь, между ІГрС?ІІМъ, съ :-.M.:LILчтения в ъ праадннкъ Хян?ка. — Ср.: раяличнымп направлениям! К о аначсніи чуиSteinbelineider, Cat. Bodl, cof. 1555"; Mortara, стигппыхъ восиріятій. еСо ве?ни отими пыраIndice, p. 9. 1J. E . Щ . 4Щ 9. ;оснінми мы нстр?чаенсн также в ъ творевіяхъ Налниъ (еобстн. Ilm al-ЕаІаш, ученіе о ка- калама» (ІІ1рейнеръ і. ^ е ж л у прочимъ., п спеціламт,)—арабская релнгіозпо-фнлософсипл школа, алъноо обосновапіе іуданаиа п способъ его арсуоказавшая сильное влілвіо на евр. среднев?ко- чертаціп ігаходятел в ъ эаппенмостп отъ К., осо­ религіознонъ вую релнгіоавуіо фнлософію. Вонкпкновеніо К. бенно но вопрос? о столь првнпннъ, какимъ является ученіс о томъ, что етиеектся къ Ь—9 вн. Этимологическое аначеніе торит на К., к а к ъ назвав іл определенной научной л<рь ажворечъ Іниол*; отнмъ учепісмъ іудапзиъ си кол не вполн? устааовлепоЛІо однпмъ, тер- коггеннымъ обрааонъ от.тичаетсп отъ яаыческагц ніропоЕгинаніп- В ъ полной зазноамостп отъ К. минъ «Еаіаші,одначі і поарябени «слово* или наводится Саадія п по вопросамъ а Ьс&сый вот •р?чъ>,— лотка, одна наъ нажігЬйшпхъ отраслей и свобода чеммнчеешой воли. Лишь въ учевіи <і науки; но д р у ш я ъ , К. онредъляетъ *(?аео bt>- вовдаянін гаонъ пдетъ саносгоятелыіынъ, осожіе*. т . - е. является вааваніемъ той науки, по­ [Іыиъ путевгь, такъ какъ, найдя в ъ дашсоиъ горая пасл?дусть Слово Баяне. ЕвреЙскіс писа­ сиучак богатый матсріалъ в ъ Вибліи • Талнудь. тели склонялось въ иольву нерва го толконаніЯ| онъ могъ обойтись и безъ I L к а к ъ інідіто иаъ енр. наэнанія; ЁтатарЬ&Тэ-щп poor. Во нсякомъ с л у ч а ? нетодъ К. былъ діалектическн-крнтнчеекпмъ, и м-утркалл-имахи называли С Л І Д І "ііе аа Саадіею іюздн?іішіо евр. релидицъ, воставивлгнхъ cefif. задачей дівлектачвсли гіовные философы также либо ээпис?лп отъ К, отстаивать релпгіозпые догматы отъ наиадокъ фнлософіп.—Въ области арабской религіоаш фп- либо полемпаиропалп съ пншъ, чтобы проложить лософіп вплоть до средины 8 к. обычн. ары путь аристотелиамл&. Чрезвычайно важно стнонеограничен царило ортодоксальное шшра- шсніе Інгльи -ибиг-Иокуды к ъ J!-, т а к ъ к а к ъ атотъ Влсяіе. Около упазаннаго времени возникло на- рслнгіозссый фи.юсофъ, подъ вліяіненъ Аль-Гаиравленіе м&тазимтсксс (отшепевцевъК разошед­ іали (ІІгуда), внесъ нъ іуданвмъ сонершеппо чу­ шееся со старого школою, глапнымъ обрааомъ, въ ждый ему ран ыпе пр и н цп нт. аыстизіхи, Шъ I t , нриучеяія о сяобсдгъ еом, Мотазплнты устаковплв томъ наъ вотааи.іптскаго направлены носл?дняго, втвческій припципъ, что человькъ свободно рае- оытекаетъ и палюбленное у Вахі.н ралличіе ме­ иорнніачея своею волею, а потому отв?тстпеиъ жду «обязанностями членовъ т?ла» и собязаннс•за вс? сноп д?лпія. Съэтимъ кардинальны?ъ во- і^тнми сердца>.—Равны мъ обраэомъ в тогдашніе ирбсолъ Оыдъ т?сао енвзанъ а другой, не »и-.:. • ннраиыскіе писатели находились ічъ своитъ реливажный, а ввонгго: н л ^ ч ч о л н Слово Понсіс, т.-е. гіоаао-философо?піъБогарі.ніпхъ нъ ааннсимисти нронвленіе Господней воли, или же оно возни­ отъ иотазплитскаіА наиравленін Е- Н?что иодобкло во времени, т.-е. голЭганл? Бол?е древнее ное тому, что въ К-, нстрт-чаеыъ т а к ж е у Іос?фа направление К. стало именоваться, но ыбнЪ&ЦаАди.ча, nanp въ теоретическомъопрсд?лсимени представителя своего Ашари (жнвшаго і[[я rptxa. к а к ъ неблагодарности относительно Гос­ въ періодъ 873—937 г. • бывшаго ипнтому почти пода Bora, причемъ пеполпенте Вожествевныдъ сонремевннноыъ р. Вандіі - гаона), — я в ф ф * вапов?деЙ, нлоборотъ. выражаетъ н а і п у Е м у б л а & Первый но времени спрсйскій ученый іпнсавшІЙ год;арность.1осифънСнъ-І1^ддикъстарнется раэр?въ конц? 9 н нач. 10 н.), Доишь докИосомжц! нлгть мотаэплитскимъ-жо снособомъ н ироблеиу прнмкпулъ к ъ шкодь нутекаллпиоЕъ; внро- о при у п реши Вожествепваго всев?д?нія со свобо­ •генъ. онъ мало повдіялъ на свонхь еднноиьр- дою челов?ческой воли. Внро&сенъ, у того-Же епреПокаго релнгіоэкаго философа мы у ж о встр?цевъ. савостоятелвную критику вотаяилнтекаго учснія, напр., стноевтельно нажннго вопроса: " Н а ОСвованіи какого Зтнчсспаго прніщина чсОтцомъ евр. релсгіоавой фнлософіи счи­ лои?ку слъдуетъ па5вг,ттъ ала?*. -Моіаавлдты тается по врапу Саоділ-гоояъ, причемъ ваннсп- ?чнли, что ало не оттого дурно, что оно вредить иость его отъ вотаанллтовъ общенрпвнана. Блія- hpyiu-Y-i и причиннстъ имъ страданіл, но потому, ніе мптаяилнтов-г. на равввтіе іудапзиа сканалось что оно само но себ? дурно, іосифъ нбнъ-Цадвъ бол?о точкомъ опродіілечіи НОШПІ?ІІЗМІІ. Влаге- цикъ оспарнвастъ атотъ, правда, въ высшей сте­ даря огону, а попиманіс сущности Вожестнн пени отпчсскій те.тпеъ, потому 4ro основываясь стало воаоыщеяц?о. и установилось ?біінденіс, на немъ, нельзя было бы умерщвлять жннотгосиодетионлпиіее к а к ъ у древннлъ равввновь, пыхъ. Согласно этому ученііо, всякое црри?веніе такъ и у Филона, нъ необходимости устранить наі;а:иіпія даже к ъ убійп?, было бы ноумі.стнаъ поннгіганія Его вс? антропояорфпыл каче­ ства. Подобно тоііу, к а к ъ посту пали потаанД Х Ъ О Д П О ; г Д Л Я , В І І Ж Н О М Ъ П О В Е С LJ Ч Э Р Г І І Ъ f г