* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

51 КАББАЛА Й2 каббалнсты говорить о uLpt ало, K G Т О Л Ь К О в ъ c^ept п т ? , BJQ и J J. ч^.и. mtn в n m n • д н н ъ лишь ніиъ непосредственной ннаиацін (т^гагг D ^ V ) , въ м л і р п м ъ ковочное ве ин?етъ Гытія, совершенно свободенъ отъ зла. Зло по отиоіиепію к ъ челов?ку проявляется въ томъ, что онъ принимаете кыжущееса ва сущпость в часто добровольно устраняется отъ Божественнаго первоисточника, иц?сто того, чтобы вс?мн силами стремнтьсл к ъ соедннепііо оъ Нваъ. Б ъ общемъ кабСадисты перенесли въ свое иіросоаерваоіо вес то, что еврейско-арабскіе философы говорили о стремпеніп к ъ дъиствцюразуму (т*-ви b ^ F ) . Большинство каббалистнческв^ъ произведений, воаннкшнхъ н о о л і н в а вочв? Зогара, сістаыиаютъ съ вышензложониымъ учспіепъ о oat, т а к ж е н?что нродт. теорш гръхопаденіл, на ко­ торое имт.ютса ужо укязанія в ъ Талкуд? в Млдраш? ( Р П З лслп). П р и н и к а я к ъ дреппену взгляду в а телесное и духов­ ... ное совершенство Адама, до гр?юпадепіп, ноалп?йшіе каббалпггы утвері V Г ждавітъ, что пер­ воначально вот- дувін были соеднвевы ви?ств, обрану я одну душу Адама. В ъ сноемъ вервячпонъ СО­ СТОЯНИЙ челов?къ представлядъ по­ этому родовое су­ щество, ве над?лелвое еще т?нн С е ф в р о т ы а ъ ф о р м Ь свинониприческимп с и ъ ч н н н а . Цілъ и п л & и ; подобво ніру л*гт, вти міры «пали*—вслъдствіе паденія челов?ка,—мота а в ъ соотв?тс-гвевно бол?е дуіонноыъ вначскін слова. Посредетвонъ втой теорін каббадисты объясвяютъ приислождепіе фпзнческаго и нравствевнасо вла в ъ мір?. По зд?сь должна быть едъллва с л е д у ю щ а я оговорка^ К. я н к о в н ъ обрааомъ по сиотрнть но человека-, к а к ъ на совер­ шен по пптрряжаиго, всл?дствіе гр?іопадсвія. Самый большой гръяіннкъ, учить она—(сл?дул п когда челов?къ свопа возвысятся до очага Божестнкниаги свЁта и слипа Оудстъ пахо Д Е Т Ь С Я в ъ постоиянонъ общоніисъ Нннъ. Первоначальвая сла­ в а в духовность челоь-?ка окончательно будеть восстановлена л и ш ь съ наступлешомъ нессіавскаго царства, когда, по слонанъ вророка, поинятся «новое небо и новая земля*, u самъ Са­ г а н а откажется отъ своей «скверны». Ыногіе ваходять в ъ атомъ, к а к ъ п пъ н?которыжъ другахъ у ч е п і я і ъ Б-, напр., нъ троичности «сефироты, отввукъ лристіанскніъ нредстанленіЁ. Однако, лота К- бевенорво впитала в ъ себя различный чуждым ученія, наличвасть собственно хрнстіэл-& снихъ елементовъ едва-ли ин?еть въ ней н і с т о . То, что обыкновенно кажется лрнстіанскчнъ, ары бол?е блнвкоиъ раэсмотреніи оказывается нв ч?мъ няымъ, к а к ъ дальв?ншинъногнческпнъ раанптіенъ Н Д Н І І С Т Н Ь П Ь йсотсрнческизть ученіи древности, но, съ другой стороны, встр?чается т а к ­ же у np.IIcaid* в ъ тали уди ческонъ еврейстп? и во нногидъ произведоніяхъ еврейской оисьненности.—Ср., между лрочимъ, кагалогъ ОррепаеІщет&опекой библіотеки ^Kohelet Dnvirts (Haioourg, 1826), который ааключаетъ пъсабЁ перечень болъшянства каббалистичеокилъ вроивнеленій, нвянившихся до первой трети 18 в.; каталоги еврейс к и а ъ кяигъ гТенЬапег^а въ Бодлеявской Оябліотект. (от. Оксфорд?) и Rteinschncidcr&a в ъ Ыюнхенской бнОліотокЬ; натал. Бритая, ну вея и нариві. ІІацІо-. I . б н б л і о т с к н даютъ свтндквія относительно са­ ны і ъ в а ж н ы л ъ рукописей К.Наиболееиыдаюпцеся каббал. авторы: А^гіеІ^птсх-?Е :?п, і >:, I •-. .U [въМеігіЪя GahoaJ,^inca yrikБіеаі^зг ?он Worraa, *vs* TBD ВТМІ (Ргаешу&І, ltS9); Keter Schem-Toa tj Jellinek&a, A n ^ w a h l Kabbalist.isohcr Mvslik. Leipzig, l e ^ k Abraham Abalafia тглпп птэ&ги 1 у Jelliiie|[&a, Philosophic und Kaobala, Т л я . . IBM; ьаак ibn Latif, ч?ол (нъ рп»^ >5эіз, Х і Х Ш ) & tbwn mvt. Wien, 18o2, п^гв 31, Lemberp; 1835; піл^кл ГСГЩІ, Fonara, 15&7; Joseph Gikatilla, Трв пин, Mantua,liOl; bloscs b. Scheoi-Too ole Leon, пЕЗЭПЯ Р А З lot, Easel, 1608; Zobar, И а п і п а , 155^-60, Cremona, 1&D8; Schem Tob- b. Hoheni-Tob, т и = и л Tto, Ferrara, L^fci Meir b. E?okiel ibu Gabbai, пмс* -yn, Padua, 1562; [произведенія Кордоверо, Витала п Авраама де Геррера ер. О Т Д Ё Л Ъ I I I , статъв|;Ібаіагі Ъ. Abraham Horvitz, п^зп mmS Araiterdam, 1649; Joseph Ergaf, п^і^я iDir ibid., 173ft Moses Chajini LazzaEo, bstpai тріп (Швловъ, V78&; в і н е ц к і й перенодъ f&rey^tadt&a, ЖбнінъЬег?, 1840); Jooatban EybeoschnK. xhw е е , 18У1. [Ба стать? L . Ginzber^a, нъ Jew. Enc., I l l , т^іШ). Y. Рааличнъи/ ?цакки ?.—Солоноаъ Адреть, бупучя сапгь ирнверженценъ вародиашейев въ сгоі вреня К , старялен, однако, воспрепятствоватъ ея распространен!» в ъ народ?, .Особенно внергнчво выстуналъ онъ нротипъ каббалиста о лжепророка А б улафін, въ которонъ Адреть уснав в а л ъ болыпуіо опасность для еврейства, ы?репннн Же К. не только вродоллгала за­ воевывать симнатіп бал?е швроквхъ круj otjb еврейства, но в скора оть того танпствепнасо и эсотсрическаго зарактера, который еП быдъ прнсущъ, въ особенности съ лоявлов і е н ъ Зогара, популярность К сильно вовросла; вн?ст? съ т ? и ъ upon вошла оконча­ тельное сліяніо татмуднческап) еврейства съ миетнчеекпнъ учеігіенъ, которое съ того времени сделалось равноаначущнмъ съ К_ Зогара. Протнвъ посл?двей встннво траднпіопное еврейство выстувадо такъ-же нало, как-ь в вротввъ автоT ? утверждевів> Талмуда, *ісэ Т Е І ? Г ТЭ-І ф рм - - --.-.-і—можетъ расположить в ъ е в о ю подьву неСесныя силы,еслн онъ невренно расвается,такъ к а к ъ пскаяніе прети во дьйствуетъ еи?ннону пду, действующему в ъ немъ. Борьба между челов?комъ в сатанинской силой прекратится лишь тогда,