* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАББАЛА ВрЗМЯ, КИНЪ НЪМСОТОрЬШН 1: Г. ["ібал П П Г Н LI «ССфи явлнется только выраженіемъ <пдей» плв абсоІ ротъ* равенатрнсаклел, кавт, к J і -тпги г и . Л І О П Н Ы І Ъ формъ разума, В ъ втцмъ пупктъ Божественной сущностью (nmsr/), т.-е. для вндъ К- "предвослитнла то, что впоследстшн ваняло каждая отдельная сефнра предстанляетъ нв- центральное место въ фнлософін Бегеля, а нменво: в?отнуні сторону Беэконечиаго, которое Ю Л Ы Е С ученіе о т о ж е с т в * сознапіяв бытія И Л И реалыіаго втимъ нутемъ исключительно кижетъ быть по­ нлдеальваго. «Ыыслы И Л И (Рззумъв нъ своемъ с т и г н у ТО, другів смотрлтьва в п і ъ только, к а к ъ тройнояъ проявлевіи, въ свою очередь, ваеть іія <орудія« или есооуды* Божественной силы пвчале яовымъ протнвоволожнымъ нрннципанъ, (= ";і: npf нда, влтеь на выешіп существа, во ното- имевво: ТВп (—Женскому ирипцнну [называется последней (Itecajiati, т и с л ^а). Мы прпведемъ гавже ™ (&СтраА&ы) и птпз («Могущеегво»!], ко­ вд?сь то опред?лепіе • і-:фнроты которое на- торые вместе производить новый прннцнпъ—• іодптся пъ К. Кордоверо н Аря н ноторое глкеп (аКрасота*). Попятія *Оудъ» и «ІІилисты является логически напбол?е выдержан в ымъ. не сл?дуетъ, однако, понимать буквально, а к а к ъ Бигъ пмняпситснъ въ «сефиротъ», но Онъ самъ символическое обозваченіе для раавертываюя по ее&? предстдвллеть собою нечто большее, в саноогранниенія воли; сунна обоп&-i.—нрав­ ч е н ъ то, что можетъ быть выражено нъ втнлъ ственный ніропоридокъ — является пъ виде форма^ыіли н і е я ^ ъ в й е г о о і щ а г о . Подобно тому, і К р а с с т ы і , — ПосліДнІЯ три с^В^бЧъ пр&Якакъ, по ученію Спинозы, первичная Субстлпція ставляютъ дннамическія с а л и прирг»ды, а имен­ им-Ьетъ бозаонечное число аттрпбутокъ, но обна­ но: нужслоЙ прнпцинъ і&Л (іТорЖестно>) и руживается только нъ двуАІ иаъ к в г ь , а пневно женсній—тп («Славу»)—и, соеднвевные вместе, нъ протяжнніи в и ы о л и , - т о ч н о т а д ъ же, согласно яаютъ въ р е в у л ь т а Н — н е (&Основу*), т -е. воспроК-, должно мыслиться отпоіпеніе между «есфп- пяводящій злемевтъ, коревь всего сущаго. Яти ротъ> и *Влъ-Софъ». Сами *сефнроты, черезъ три тріады инт-.ютъ следующее обозначеніе: посредство к о т о р и і ъ псе бевъ неключенін беретъ поцъ нерпой тріадой следуетъ цодрааун?ьать свое начало в ъ ыіре, аакліочаютъ въ себе две интеллектуальвый міръ(^»-п cfti-g нлн ^эгіип thPh природы, которыя легко могутъ быть отличены вторая тріадп по суіпсству своену впевть втпвъ нпхъ: по-перныхъ, то, что дастъ начало иа- ч е е к і і яапактеръ и предстанляеть собою такъ нененію. п во вторыгъ, то, что но природе своей вазываеный ^душевный міръ* или, по термвнонбеслютво в аепвменио—*иі*тъ» или Боже­ догіп поэднейіннкъ каббалистонъ, «чупстпуемый ственная Сила. Обе ота ралличныд природы обочначллітен паббалистамв, как т. і С п ъ т ы н «Сосудыі ( Е & Ь П І К ) Ибо, подобно тому, к а к ъ сосуды рдаличвымт. цвЪтсвъ равлпчно отражак?гъ нірър (Рзііп ETJQFJJ Ч Т О же пасается третьей в. светь, вдущій отъ Солнца, пе производя втикъ последней тріады, то она образуеть ? природный внкакой перемены Нъ енноиъ Солнце, точне плв тълесаый нІръ* (racsio а^тр или &рлп п^т), такъ-же Божественный Св?гъ но изменяется соападающій съ іваГнга naturata* у Спинозы. вследствие втикъ кажущихся раялнчій (Кордо­ Десятая сефнра, Птл («Царстноі), есть та, въ веро, ткиъ-же, пЛэі Л І Е І ? - І Г Р , ІУ). Первая сефн pa— которой воля, иланъ п дейстнеяыыя силы факти­ •Ь.втеръ> (тго = *Венецъ* = у первыаъ наббн- чески проявляются в обрвзуютъ сумму постоян­ лкстонъ rfypo сіт—«Недосягаемая высь»}, тожествевва съ первоначальной Волей (пі-ірп | щ ] ной в имманентной активности г.-І & і «есфиротъ*, Бога и, к а к ъ наложено выше,- отличается отъ в а п т ы і ъ в н е с т е . Б ъ (Міревн?вацІн>, Пт?чИИ & W , « в и ъ - С о ф ы ТЪТЙ-Б, что является первымъ след- обоввачаемомъ также ]шір D-IK, т.-е. іПервонаствіемъ, въ то время к а к ъ *Эяъ-Софъ*— чальныЙ ч е л о п е к ы (такъ в а к ъ у н?которыхъ первая причина. Tt, наъ каббалпетовъ, кото­ 3—i), по повдвейшіе паббалисты обыкновенно рые не включаютъ - г з пъ число «сефнроты-, перетолковываютъ нлъ вдеалнетическв. Не­ стаялть ЛП, к а к ъ третью сефиру. Большинство, смотря на своя раалпчія, в с * эта міры, нъ сущ­ однако, последнюю раэсмагрнваетъ, накъ енв- ности, образуютъ одно единство, приченъ они тезъ тігэп п ПГЭ, а ко к а к ъ самостоятельную относятся лругъ к ъ другу, «какъ прообраяъ к ъ сефиру. Первый трнвеефнроты—тго, П Е Э П ипга— своей повіні ( п і в і , к с т ) . Всему, что заключартся образу ютъ меяіду Собою едянство: вналіе, Uo- въ бол?е ннзконъ міре, можно найти параллель ^нающій субъектъ ц позва>іаеныВ объектъ въ прообрнзе, въ міръ более пысоконъ по своей тожественны въ Бог?, п такнмъ обрадомъ міръ степени, чену нн?ютсл параллели Н въ древнв-рввввяской письменности. Косдюсъ предгтаплястсп к а б б а д н е т а м ^ к а к ъ великое целое, к а к ъ живое су­ щество изъ тредъ чаете й, концентриче ск и обнимающ и з ъ одна другую; а вадъ всемъ э т я н ъ парить. п 1 г г г х г п