* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИСПЫТАН ід бымъ вйдомъ И. является «пснупіеіпіе*, когда челое?к? ндругь Открывается соблазнительная ВОЛМСЖВОСТЬ ПОСрвДСТВОМЬ Гр?іОВНОГО поступка получить н а к ь е т н и я блага жиаии (ср. Бспъ-Спра. X X X Г, 7, 10). Дпп пскушенія вспытуемыв иногда приводится в ъ общеніе съ людьми дур­ ныши, или ж е нсвушоніо вызынпется какпмъ-пийудь ннобычдйнынъ яіклеиіемъ,противор?чаи[пнъ истинному представлен ію о Богв; все вто должно р а я е м т р и в н т ь , к а к ъ пскуіпеніс длн пспытапія стойкости въ еГр? идобръ. Л а н ц а б ы л д д и н а е в р . народу, чтобы испытать, будетъ ли опъ. при обнліп п и щ и и полномъ довольстве, «сл?ловать учснію Божію, или н*тъ» (Hex,, 16. 4; е р . I t o , 7f, й&д—33). По м п і п і ю автора киш и Судей, Богъ пе допустплъ истребленін п?которыль я з ы ч е с к в х ъ племенъ нъ Ііплеетня?, т а к ъ кант. готЬлъ, чтобы пни своимъ лаіЕІоналыіиыъ культомъ служили ностояпиыыъпскуіиекіенъ длп е в р е е п ъ (Суд., % 20— і&3, З 1, Л; Гош, і>&Л, 12, 13). Лжепророки и сновидцы имстундютъ отъ имени яяыческнхъ боговъ и дли ^бкждевін народа в ъ правдивости своей МпССІР творить предъ нпмъ чудеса. Но на отв. чудеса не сд?дуоть обращать пнниапія, ^ТИІРЬ какъ Го­ сподь Богъ о а ш ъ атпмъ только иепытываетъ пасъ, дабы узнать, любите ли вы Господа Боги вашего вс?мъ сердцемъ и всей душою* (Втор., 13, 2—1).—Причина стралапій Іовп кроется въ томъ обстоятельстве, о которомъ авторъ сооб­ щ а т нъ н&чял? сноого иэдоыишія: п о соп?ту катаны, Богъ рЬшилъ испытать страдав! им о со вершен и am праведника Іока (Іонъ гл. I н 2) И —единственны Ь отв?тъ на страдааія 1ова,такъ накъ слова самого Господа, обращенный къ Іову & п і ъ бури*, п р я н о г о отв?та в а поста влей ну го авторомъ проблему не содержать, П. Іоал кон­ чается для него счастливо, т а к ъ к а к ъ Го­ сподь возвратилъ ему удвоеннычь все его богат­ ство, благосдовндъ ого делгол?тпей жпаныо и jaроводъ ему поныкъ 7 сыновей и 3 дочерей (ib., 42, 10—17), Подобно вн. Іова, кв, Тобнта осно­ вана также, главнымъ образомъ, на вде? П. п р л водввка Тобіи. З а н и м а я с ь в ъ Аеспрін съ опас­ ностью длн жнлни ногребеьіснъ мертвыхъ и раз­ дачей инлостынп.Тобія внезапно осленъ и потерялъ нее свое состояніе. Апторъ ігнпгн прибанляегъ: =Богь пзвелъ на вето всю йту б?ду, что¬ бы испытать его, в дабы лругіе люди научилось сл?довать п о его пути* ( Т о б , I I , 12). З д е с ь уніе иыднпгается новый нйтпвъ в ъ объясненіп И. иоольдвее необходимо не только для блага пенытуемаго, ко в для блага всего общества: о н а слу­ ж и т ь к а к ъ бы пробнимъ камнемъ устойчивости челов?ка въ добре п преданности Богу- Когда И. Тобін кончилось п ему поз вращается нее, раньше у вего отпитое, ангелъ Рафаи.ть юворпть ему: «Именно потому, что т ы былъ очонг. дороі-ь въ глазахъ Господа, Опт. покаральтебя, дабы испы­ тать твош праведность* (ibid, 12, lfij, т -е. только такого праведника, к а к ъ т ы , Богъ избралъ, чтобы е з т л а т ь еруліемъ в м ц а в і я , — Б ъ объясневіп і . . а . ю п і й праподннпа, библейская мысль направлена, главнымъ образомъ, на зтпчеснук сторону вопроса. З д е с ь замечается силлогиэмъ такого рода: Богъ уприиляетъ исъыъ міренъ; Богъ ипрннедлнвъ; следовательно, управленіе L&ro должно отличатьсн справедлпвостыо Эан?чаенып_ отстуиленія отъ втого закона—только каінунііяон, т а к ъ какъ они объясняются 11, По, принимай оту теорІге, мы ішадаемъ нъ другое иатрудвеніе: Богъ всевьдущъ и, следовательно, должно быть иарцняе пни?счцо, устопгъ лн ди . і й а р г г г праиедникъ въ И.; еслв ж е Онъ андетъ pro, сам с Н.Становитсв лшшнимЪг Н О древвІЙ еврей не аадавален подобными вопросанн; онъ руководился ілапнымъ обрааомъ нрдяствекнымъ чунстномъ. Посл?днее требовало нрпвнаніп И. н потону но логическую сторон? д?ла обравдалось нале ннпмаиія. Новое ойъясесиіе И., ылдвипугое впер­ вые въ кнпг? Тобнта, ослаблястъ противорЬчіе между идеей И. в прианакІенъ всевьд?вгя Го­ спода: Богъ зардибе знаеть косл?дстнія И . иранедннкд, но хочетъ ндъ обнаружить для блаіа ОкруЖаіощнхъ; йтв мысль прянпнается н талмуднс т и п и развивается ими. По мв?нію р. Сниеона, пспытчиіе Авраама няпоникаетъ исторію одного царя в его любпмаю полководца, отли­ чи ашагося во мвогвлъ сражениілъг Однажды разразилась нова» война. B e t приближенные царя утверждали, что въ отой пойнт, нолковадввъ не устептъ, самъ ж е царь нисколько по сомневался въ неиобьднмости своего любпмпа. Тогда царь обратился к ъ своему полководцу: ШрОшу тебн, вернись н иаъ згой войны поб?дпт?лемъ, дабы не сказали, что прежнія твои по­ беды былп только лъломъ случані (Сянгедр., ЙУб). др?гнмн словами, П. Авраама нужно было для того, чтобы показать т р у , что Авраамъ яабранъ в е на­ прасно, т а к ъ к а к ъ овъ ыелгетъ устоять ДЯЯЕО НЪ самомъ т я ж е л о н ъ И. В ъ атомъ смысл? надо по­ нимать и впериые введенное талмудистами понятіе пстрадапій наъ яя-люйвп», л-пк *ю внведеввое нмп нзъ стиха: «Кого Богъ любить, того онъ квраетъ п къ том? благенолпп., какъ отоцъ къ с ы н у (Прнтчн, 3, 12),—«Когда челоiitKb етрадаетъ, опъ делчгекь разобраться въ своихъ поотувкахъ; если онъ не яаінелъ иъ ннхъ гріхд, о к ъ моткстъ объяснить сноп страцавія недостатсчвымъ иаучеяіоыъ Торы; если и вто вредиолоіьеніе на сооті*тстнуетъ действи­ тельности, то его стрддвнін объясняются: навер­ ное не иначе, к а к ъ любовью к ъ нему Ікігд« ;iiepaAOn , 5а). Р а ш п толкуетъ посл?днее выраж е н і е т а к ъ : аЙогь караетъ еію въ втомъ мір? безъ нсякаго грТ.ха, дабы воаддть ему нъ томъ міръ Солыне, ч?мъ о н ъ заслуживастъд. При такомъ ввглял? в а Иг, совершен во устраняется его прогпворъчіе нде? несвъд?нія Господа, так-ь к а а ъ аъ страданіи прлі^еднніга преследуется особая і і ? л ь — н р і у и н е ж е н і е его блаженства на томъ св?т?. Однако былн среди талнуднетовъ в такіе, которые нисколько пе радовались етрядиніяшъ. Г, Іоханавъ отввчаетъ ва вонросъ р. Ханпны: •Пріяткы лн тенЯ, с т р а д а п і я Ъ *пе ж е л а ю ни ихъ, ни н а г р а д и за ППЕЪ* (1>ер-, 56).—Майменндъ а в можеть согласиться с ъ гер нона чаль нымъ просты мъ нзглігдомъ на П., противорьчашинъ философскому предстанлепію о псев?д?ніп Бопи «Иден И.—гоаоритъ овъ пъ More Nebneuira— одна нзъ велнчлйіпихъ проблемъ въ иоимнанін Торыі. G Госнод? сказало ( Б т о р . fSfi, 4), что *(1нь Богъ о?рностн, и н?тъ (нъ Немъ) песпранеддпвостн-г; если ж е «Оиъ пасылаетъ несчастье па бсагр?шпаго человека, чтобы потомъ на томъ с в і т е увеличить его награду, то зто—явная несправедлнвостьв. Основываясь на сназаниомъ в ъ Талмуд?: а Н ? т ъ смерти беаъ грі.ха и н і г ь етрядапіп бенъ преступлснія* (ПГаббатъ, Jinn), Майнонпдъ р?шнтслыю коастаетъ протипъ обще­ п р и н я т а ^ мн?нія объ И. Истинный смыслъ в с ь л ъ библейскпкътедстонъ, гонерящнхъ объ И,, даключаетсп ІІЪ томъ, что «Господь желаетъ лшнымъ прин?ромъ научить людей, что пмъ слълуеп> дБдять і! к а ч ъ нмъ нушно в і . р и т ы . Скияамііоа h