* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Исоліня тачки i i & I I• &.Iкой тольЕЮ тилМудп ЧР Lкои & & & • 1 • &•&. котораи распадались на лп? ссповныя частно во и во многпдъ другпхъ отрасляхъ евр. ь а к ъ догматику (основы п?рсученія) н юрнспруденя общечелов?ческои пауки, Своимъ яснымъ я ц і » (законы, нйрннрующіс п е т релпгіоэкуга л пронип,ательнынъ уыпвіъ Майнонпдъ первый правовую жнянь). Съ этой своеобразной вранонастолщимъ образомъ оскглплъ м?етами очень ной системой у ю п ы с арабской дізспорн должны запутанную гялалу, сд?давъ изъ пея, д?йстви- былп освоиться н испытать па ссб*. ся пяіипіс, тельно, научную дпоппплипу. И хотя кадгкеъ его хотя бы с ъ чисто формальной, методологической [наъ-за слипікоыъ раціоналнстическаіо предста-. стороны, т а к ъ к а к ъ ПРО нихъ, пвн?стно что они клонія о Воі-ь и беьснертіи дупіп) в ъ религіозно- хорошо аивлл пеламъ, Кодсксъ Мяймояпдя, ивкъ правовой прдктик? былъ отвергнуть, но, к а к ъ & оказывается, и н ь е т ь много сходпыяъ чертъ съ научное пособіе для пэслт.дпнппія, я т а к ж е для ] аналогичными трудами арабскихъ законов?довъ, справокъ къ областн галахн, онъ польаокален | К а н ъ нлпъетно, и Мяйнокпдъ НКЛЕОЧВДЪ фпдоогромной популярностью д а ж е среди нанбол?с I софски-досматическую часть пъ спой релпгюапоежесточенвыхъ нротпвннконъ Маймонида. В ъ ! правовой кодсксъ, пон?етипъ ее в ъ и а ч а л ? книги его галахичеекпхъ трудпхъ особенно рельефно подъ оеобынъ нааваиіенъ «Книга познанія» в а выразился еиоеобраапый еспособъ п з у ч е н і я & | подобіе арабскато і ф в к х д і (ер, Торяау, Мусуль (тісіяі - p i ) Талмуда, столь характерный д л я манспое право]. И пе напрасно н н о н е епр. ученые, клаеепческаго псріода снрейско- испанской куль- особенно н е - а р а б е н п і ъ страна,, почуяли но нсемъ туры. Подхода к ъ какой-нибудь (пъ особенности э т о " * п?что чуждое, взятое извнъ u сл?довановой п мало раерабстанвой) научноЕІ области, тельно, опасное для ортолоксальвпго іудаиама— ятн учение прежде всего старались пыяснптъ Иеренннъ сравнительно рпво духоввуш гсгеносеб? предпосылки или &основы* (D^FIIF, ПО араб, я і ю отъ вавилонскаго еврейства п пъ воротное *пчн) данной научной дпепишшпы, п линіь когда время достигнувь большого совершенства но ета лредвярнтельвая работа, я а п р , по отно- воъхъ отраслихт, пвлпія, посфардыі нырабош е в і в і к ъ Т а л м у д у р б ы л в с д ъ л а п а . е н п приступали тйли особенно яркое еознаше своего превск ъ тому, & ч т о б ы нвплекать ввъ вего ішслідвіе сходстна ладъ в с ъ н ъ остальнымъ енрействомъ, выводы и рьіиеиія, популяризируя пхъ съ цълыо, глапііымъобразомъ, по о т о о ш е п і ю к ъ т а к ъ нааыв. чтобы народъ дналъ, к а к ъ жить, согласно пред- іцарфатлмъ пли аінксна-іпмъ». Испапскіе ученые пвсавіпмъ Торы* ( Л п і н і п ц ъ , Zcrfatlrn u Befar- весьня долго не ^читались с ъ научною работою в ъ dim, НаьсЬІ[оас1],1005, 43Ё|. Методологін п коди- боластп&Гялмуца и ЙиблейСРбЙ ЭкЯс.гетикп, e w p фнкаиіонная д?ятельность п и н у нвхъ, т а я и м ъ шейной епреянн Средней Европы, Т а к ъ , иап?стпо, ибраяомъ, рука объ руку п находились между что исторппъАприанъпбиъ-Даудъ вовсе ве унонвсобою по ваавниой сняав, к а к ъ причина и ел?д- наетъ Р а ш п . ДаиидъКимхи.уроженецъН., кром? стніе.атовполн?в?рнобылоотм?ченоЛнфшипонъ. Р а ш п , не ннаетъ никакого с?верно-фряицуаспяго Не онъ не прявъ в ъ томъ, что в ъ випрос? объ вксегета. Е ш е болте пренебрежительно относился неторпчеекихъ прнчивадъ, п б уело вив ш нхъ среди ве-исяанскниъ ученымъ Маймонпдъ, если сунсп. еврейства такое споеосбрваное направленіе Д =Посланію к ъ сыву» (которое, ввроума(стольпепрпвычвоедляевреевъхристіанскяхь ^ " " ^ н?которшнн считается подлонгнынъ: ср стракъ), онъ не только вгпорпруетъ, но прямо І р е ц ъ , т, ?П, прин?ч, 11 в ъ конц? тома}, Въ отрвцаетъ какое то пи было нліаніе со стороны атомъ ННСБМЪ Маймолпдъ предостерегаеіъ ііграбоьъ. Прежде всего исторически нееостоя- сына оть &большинства сочпневій евнерпо-фрапгельне утвержденіе, будто арябы в е обладали цуаскихъ у ч е н ы х ъ п, аа псключевіеиъ вкзегеннинкпми снетематпдаторекпнн споеобностянп, тнческнхъ трудонъ Авраама ибнъ-^зры, ссг а к ъ что ІОНИ не могли передать по насл?дств? в?туетъ ему --не предаваться изучение всяго, чего у н н х ъ сампхъ но былоі. Б с ? евренскіё Другп^т- воммсатпріснъ, т а к ъ к а к ъ в т о лпшисторнкц (не говоря у ж е о іристіавскнхъ}, к а к ъ , " и н трата нременн- ( с р . е з л & с ^ м л і ь л p i p , лейнц. напр., Грсцъ, Гюдсманъ, Б а х е р ъ п др., неодно- надапіс); в ъ к е я ц ? письма о я ъ ревомендуеть кратко подчеркпвають т у мысль, что евреп, в а - спестп знакомство только с ъ нашими братьями оборота, очень ни or и к ъ были обязаны своему сефардани, тамъ нааын. апдалуаіЕлмн, пбо они знакомству с ъ арабской образован поетыо, чрезъ о б л а д а т ь рваумемъ а ясной головой, помп мо ж е посредетпо которой в ъ епр. среду пронпкъ фпло- нихъ остерегайся вс?хъ» (тамъ-жс). Ect. пти софскій духъ древней Греніп, научиввіій ара- данныл весьма характерны для ваапмоотнопіеБовъ правильному методической у мышленІю(ср. ній между представителями двухъ г л а в н ы х ь тиGUilcm;inn. Erziclinngswcsen, 1, 13 — 14). JJpn повъ средиев?коваіо еврейства, свнд?телвствуя о втонъ с л і д у е т ъ обратить особевво впинапіе ва глубокой пропасти, которая пхъ тогда раадълнлл. то, что гланвое і«л1яніе арабовъ сказалось не Только воапикшій п ъ 13 п?к? ^лулътуркампф&Ь* столько в ъ оэядкомлепін евреевъ съ влементаня иаъ-за сочпвеній Ыайноввда, ивъ котораго ортодреппе-грсческой мудрости (еврев, паоборотъ,былп дексія в ъ в о в ц ъ кенцовъ вышла поб?дптсльпн& первыми переводчвкани греко-сврійекихъ сочи- дей, свособетвопллъв? котором у сблпжекію между веніи на арабскій я з ы к ъ ^ сколько в ъ воядъіі- ассфардавші п яапгкевиэпны [илв «иарфатимъ»). стніи па ннхъ со стороны выработанной арабами т а к ъ к а к ъ охранители традпціч оказались какъ сиоеобриапой теологической системы. Исходя пчъ среди одннхъ, т а к ъ п среди другпхъ, и ученые геократяческихъ ндсалонъ ыусульмапскага ніра, ра&д?лялись тогда больше по свопмъ ваглядамъ ятя тсс.югІл в ъ о с н о в ! своей покоилась на врпп- и отноіненіянъ к ъ юанобытностн-, нежели не цппахъ, бляэкияъ обще-релнгіозяему міровоззрь- своему проясхиждуніві я з ь той плп другой пію іудапама: по пдеі. ш л а м а , к а к ъ п еврейства, страны. г 1 1 f к ъ П Т Б п л е г п l t u r b : 1 1 юриспрудевцін я в л я е т с я составвой частью ре- | Усявята еъ a&wcmt ?ОЭЗІІІ, ^ ^ К І М Г Е Н ^ Ь Ч У Л и tsлнгіи; ц с ъ т о ю момента, к а к ъ унамп арабовъ рвнекпю стиля.—Гораздо раньше, чъмъ нъобластп овлад?ла иапмствовннная нзъ Греціп философія талмудпч. в?рисирудепг(Іп, непвпекое еврейство н овв стали серьезно р а а н ы ш л я т ь надъ основанн творчески вроярвло себя в а ппнрввгЬ світскаі о своей релпгіп, вта руководяищл идея ислама впанія, килъ-то: повзін, трамматикп н сішелвной положила начало стройной теологической сиетемъ, еъ нею теорін етихосложекія. Д у н а ш ъ бенъ-Ла-