* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3-1? бражепій& загробнаго ніра, Т а к ъ , напр., ьъ Ко­ р а н * (75, 23) оказано, что благочестивые наслаж­ даются послъ смерти пплпнмъбллжсистпомъ, "со­ зерцая Господа Бога Своего* (ср. Бер., 17а). Р а а н ы н ъ обрааомъ п пзображеніе носнрссевін нертв ы х ъ п Огваяівнго пуда въ день всеобщего воскрссснін И. аапыстповалъ у іуданзма. Б ъ депъ воокресенія п Страшаго суда (26, S7—&S) дуіпп гръшпика выступать обвинительницею иротввъ себя самой (75, 2). *Въ тотъ деаь (Стрвшняго суда) челов?нъ будетъ стремптьоя найти убе­ жище (on, кары Божіей). lie такого у б е ж и щ а ве с у щ е с т в у е т е н н ъ тоть девь Господь едянетнонная яящптн. Б ъ тотъ девь челоп*ку будеть со­ общено, что онъ с о д і я л ъ я чего ве сдЬлалъ, в онъ самъ будеть сввд?телепъ д?чвій своим., не­ смотря на свит онравданія» (79, 10—15}. Tfc-же саыыя представленія о воамсздіп Божіснъ м и встр*чаемъ въ епр. авонрнфахъ, Ыпшн? н Талмул* (ср. Энокъ, V I I I , 7 - 5 ; С І ? , 7; Абегь, ІГ, I ) , И стряданія грЬшннковъ Кораяъ взображастъ такпиг. красками, которыя почерпнуты паъ евр. сочпненіи н нреданій (Кор., 56, 40 п сл.); вообіач при опнсанін Страшяягс суда яор?дкс применяются библсйскір образы (ср., напр., •рекрасыое, поотнчсское н глубоко з а х в а т ы в а ю ­ щее опясаніа я ъ Кирав?, 79, 6 н ел,). Агаданноге занималась вонросомъ о томъ, будетъ л я воскресеніе нертиыхъ (сн.) полвымъ, т.-о. во­ скреснуть л я прп отомъ т а к ж е тъла унершигь. Отавукъ атнхъ раасужденін: ваходинъ п в ъ И. Б ъ Коране (6, 95) имеется представление о фнвпческонъ воскресенін благочестнвыхъ (ер. Сяпг 906 в Кетуб., 111 &]. Магомету пряпясынаотсн еяявленіе, что мертвые в о з м а н у т ъ въ т о и ъ од*янів, въ которонъ опп погребены fCeiger, Was bat Mobamined aas dem JudentHin aufgeooinmcn?: p. 90). Много обрядовъ прп вогребенід, обпініъ іудапаму п I I . , могутъ быть объяснены лишь об­ щностью укалапп г,іъ представлен ія, ч 3 Ifi 15, 26 и сл.). Особое полонюяіе занпмастъ ередп демоновъ Сатана. Б ъ отвовіеніп его установленот а к ж е вліяніе арнсгіанетва на И. Уже вазваиіп вИблнсъі& (рядікмъ с ъ сунннтекпмъ термпнемті Шамтанъ-Сатава) укааынастъ на лристіапсвоо пронскеждвніе (діаволъ). Зато раасказъ о сотпорепіп чслон?ка, прнчемъ Господь совІпгЕалсл съ янгеланп, а. Сатана (Иблнсъ) і в а с т а л ъ , что онъ С Н о Ж е г Ь склоивть веЬхъ л ю д е й ко з л у [&Ж. 71— ?&), аанметвованъ нзъ а г а д ы (Бер. наб., V i l l i Б е м и д б . р , Х1К). Вообще предетавленіе о добрылъ и элыхъ л у я а х ъ вронпнло в ъ И, прп посредств? іудаввма, врпченъ, однако, т а к ж е воаможно, что яеп осрепственвын&ь источнпконъ вослужилъ не іуданзмъ, а хрнетіднетве, с ъ кото­ рымъ прнвернсснціі вророка нос.тт. б*гстпа въ Абпсспнію вступилв пъ соврвкосновеніе. Ш а й танъ илп Иблнсъ яьляетсм врагомъ человъяа въ протпсопо.юлінсюті, прочиыъ днгелагііъ, ноторие ю т л т ъ с л у ж и т ь последнему (18, 4?). Прпзнаніемъ и д?ломъ а н ^ л о в ъ являются исполневіе Божт.піъ прпгеноровгь надъ людьми п сообнЕСЯІе пмъ божествепмаго Откровевгя (S7, S — О о Г Л а с к о п Я Ъ естестпу, И. обозначаетъ и г ь ч^ситьин* слуіамп Б о ж і я н п . Т*ла ихъ созданы изъ св?та, п они пе н у ж д а е т с я ив въ ьнщй, нн въ ппть?, нн во св?. Они свободны оть г р * і а в вождел*пій. Они беаярекосяовно вовнпуются пел?піаиъ Божіимъ, но обладанл&Ь разлнчнынъ могувіествомъ н ф у н к ц і в пхъ многоразличные .Н?которые ваъ ыпхъ молятся Богу, другіе беапрерьтнно ваывають нредъ Нпмъ: « Х в а л а Б о г у и т д.* (Reland, Rel Mob., 1717^ 13). Ве? эти представленіы безъ т р у д а моіттъ б ы т ь сопеетевлеяы с ъ аналогпчK U H H в ъ Талмуде и Мидряніе. И. анастъ т а к ж е ангела смерти ?92,11) г г r г Ь) Лцщгчмтя в др.мцчалоіія. — В с ? вароды древности допускали наличность духонныхъ с у щестнъ, представлявпіпхъ но природ* своей н?что среднее между Боясествонъ в чолов?кенъ, И, іуданзну ве чулідо представлевіе объ апгглакъ н демонахъ, в о овъ старается строю провести въ втнхъ врсдстанленіяхъ монотеистическую точку вр?нія и подавить пли отт?спить па ладпійпл&въ вліяніе в?ры нъ апгеловъ и демоновъ. Однако, ото стрсмленіе не могло раавлтьея ц?ликомъ и последовательно, Напротпвъ, въ поедн?йіипхъ бнбленекпхъ к в а г а х ъ в апокрпфахъ.. равно к а к ъ у Тосяфа Флавіы в въ чаетнхъ Иоваго завета, мы иаходпнъ епдьно развитую в?ру въ ногущество апгеловъ в в ъ еще гораздо большей степов в въ могущество деноновъ. То-же самое наблю­ дается я въ Твлмуд?. Въ втомъ отвоиіеніи влінніе парснама в а но-бпблейскШ іудяпамъ неоспо­ римо. Параллельно еъ отвнъ въ повднъйтес время шло стремленіе ннзнесгп нзыческихъ боговъ на степень демоновъ, чтобы такимъ обрааомъ соглвсопать учевіс объ сдцпобоягія с ъ полнтеистнчесними ннрованіями простонародной: массы, И I I , пошелъ по утону пути. У евреепъ Магонетъ несонв*нно анинстяоваль в*ру въ евлу авгаловъ в де­ ноновъ, т Ь и ъ балке, что аравійекіе евреи, значи­ тельно удаленные отъ духопнаго центра іуданзма, безусловно сам в были глубоко проникнуты з т и н ъ сусв?ріеыъ. Б ъ представленLu о природ* зтпхъ еттцествъ (деноновъ), а именно, что нмъ присуще н?что ангельское и п*что челоньческоо (Лаг_ Ібй), КораНЪ Сходится СЪ агадою (4G, 2S в сл.; 7) Бивлейскге и аіодичссігіе разенааы.—Какъ въ хрнстіансной ппсьмениоети, т а к ъ и въ И- книги Блбліи играли видную роль* Большое, однако, раелнчіе ед?сь вам?ч?етск ьъ томъ, что И. сильно всполъвеналъ разсказы бнблейскіе и посл*бпбяейскіе. Характеру араб овъ свойствевно придавать больше зпачевіп конкретной истіріи, ч^мъ е т я ч е с к и н ъ нзреченьнмъ. Маіоиеть. впроченъ, а п а л ъ не только бнблейскія рвзскаяьі, ио и множество л редапій, содержащихся п ъ а г а д ? . Овъ ихъ наверное слышалъ о т ь енреевъ или отъ евеихъ е в р е й е я в х ъ и а с т а в в н а е и ъ . Правда, онъ певволилъ себе рвдъ вольностей въ передач* нхъ: ото объясняется т * н ъ , что Магонетъ пе пользо­ вался при етом-ь строго-фиконронаннымя, писан­ ными текстами, а апалъ втв раяскаяы л и ш ь по уетныиъ сообщепіянъ. При втонъ сл?дустъ при­ нять во внпгіганіе, что Магомегь, передавал событія библейсяхіД нсторіи. держится способа наложепія Мидрліпа, довольно свободно обраща­ ясь с ъ пнЬвшпмся пъ его распоряжепін натеріаломЪг Конечно, н*которыя частности объясняются просто его забычявоетью нлн ошибочностью era толкеиапія. Н е м ъ меньшей степени нояиожно, вте среди а р а в і й с к в х ъ евреепъ были распространены таиіе агаднческІе рааскааы, которые не дошли до наоь вовсе пли которые были иавьстны имъ въ форме утрачеиныхъ м н в ? варіавтовъ. Мпогія подробпости, которыми Магометъ иаукрасплт. Онблейскіе раясказы, передаиач вхъсиоимъ слуінателянъ, совершенно не мыслимы я н о п о я я т я ы Йезъ зпакенствл, е ъ агадою.—OSOTH*O всего про­ рокъ останавлпвалъ снос пнпмапіе п а судьб? тнквхъ бпблейсквкъ лнцъ, судьбы и жизнь ко­ торыхъ нм?лп н?ьотерое сходство с ъ его себственпынъ положепіонъ; таковы, напр-, Но^нснп-