* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ислляі вспіп (Кор., 23, 70; 38, M ; 3D, ID). Лишь чреаъ откроне.іе Господь Ботъ обпшетсч е ъ ЛЮДЬМИ, врвтоиъ лвбо путемъ вдохнпвгоія (ппспиращп), либо аа навъспю ( т а к ъ что Богъ остается яевпанмъ, ио присутствіс Его ощущается? ср. Сягггедр^ 896 u Koaut, Ueber die jUd. Апя;е1о1ор;іс u. s,. ли., p. 18], дпбо чреаъ поглапнаго (пророка), ?стамн котораго Богъ сообщаете :іюдвнъ Спею полю (49, DO н сл.), Танвмъ образомъ проводится ръакан грань между не посредствен н ы н ъ Откровеніьнъ в ъ нервыхъ двухъ случаихъ п откровенісмъ посредственинмъ, когда Господь Богъ ооъявляетъ о Своей вол? чрезъ посредника. Д?лі.то откропенія, по учепію И . я в л я е т с я моралі.пое восввтаніе челоьъка, дабы посл?дніЙ пс ппалъ в ъ трьхъ плн чтобы онъ избавился отъ него, если о я ъ у ж е ногряаъ в ъ д е н ь (92, 13; ЭТ. 2 п 7П; 45, 19 н д и ? е ) . И, т а к ж е ВПОЛНЕ прпяяастъ г(?ннпсть богооткронекпыкъ закононъ. &Первоначально Господь ндснослалъ Тору п Евангсліе въ к а ч е с т в * руковолстнъ д л я людей* [3, 2; ср. т а к ж е 38, 43 в 40, 56). Магометъ вредставляпъ с е б і сообвіевіе Корана нлн «Кіииш (КііаЪі евреямъ я хрпстіапамъ т а к п н ъ обрааомъ! Богъ держалъ у Себя оригпналъ птей кппги н чреаъ пророкопъ сообіпалъ икъ нея Людянъ ОтД?ЛЬВБШ м?ота [23, 64; 29, 2). Это представлеігіе Магометъ т а к ж е ааиметповалъ пссомп+.пно у енреевъ, потому что агадкческос нэрсченіе (Пес, 54а} гласить, что «Тора взн?чво находилась у Bora*. 3). Пророчество нъ И. нграеть гораздо болйе значительную роль, ч?нъ въ хріістіанстві, в въ етомъ отношевія Магомегь т а к ж е ебнаружяваетъ иянъетную связь съ еврействонъ. В ъ т в х ъ случяяхъ, когда р?чь идстъ о нравствепномъ возд і я т т в і п на отд?льнаго челов?ка, А л д а х ъ откриввется посл?днему путемъ иненнрацш или же & з а зап?соіо» оноп?щастъ его о Споен нол?. Если ж е Богъ желаетъ пстувнть в ъ общенІе с ъ груп­ пою л ииъ, а т ь м ъ боліо с ъ ц?лымъ народомъ, Онъ яосыллстъ к ъ ннмъ пророка, или нъежолькихъ пророкопъ. избирай такоиыкъ паъ даннаго народа; нмъ Онъ н сообщаеть Свое откровевіе. Посл?диее сообщается либо путемъ ннспиранія, либо чрезъ посредство анголовъ, которые я в ­ ляются послапцанн Божьнмп КЪ пророку (33,74). И. првзнаетъ яначеніе Старшнхъ нророконь н ооъввляетъ таковыми т а к ж е несколько Саблейекпхъ лицъ, далее если опп не именуются въ Бнб.іін пророками. По мн?пію Магомеда, Мопсеіі [Кор., 19, 32), Ааропъ (20, 49), Исмяалъ 09, 55), Гпс?съ (3, 45), Нов (Nuch. 36,1071, Лптъ [3fi, Ш Іитро (Scliuaib, 26, 178), Авраамъ [4, 161), И с а а к ъ [37, 112), Я к о в ъ (19, ]&),IoBb(Aj]ub, ID, 541,Іона [тлмъ&же), Давпдъ в Соломонъ (17, 57), Идрпеъ (т.-е. Эяояъ, 19, 57), Креститель Гоаппъ (Jacbfa, 3, 34). Іосиііръ, З і а р і л (Zatariijah. отецъ КрестятеляХ Илія, Элиша (Alja&u, 6, 83—36) также были пророками, Бнолк? естественпо, что во мяогпхъ мъстлхъ сизіъ Магомегь, подобно Моисею, именуется посланцемъ (гаьиі) плп пророкомъ ГноЫ), порою даже—«достойнымъ ночитаніл поелоцъ Божіпцъ*.--1Т, д?ля?тъ строгое раэличіе между пророчестпомъ и мудростью; зто находится ВЪ нолноиъ иротнноръчін еъ греческинъ міросоверпаніемъ, которое не знаетьпророчестна въ еврейскочъ сиыелт.. Мудрость (Cbabnia) въ еврейстп?, к а к ъ н пъ 14., пе только поаняніевъ смыелт. фнлософсконъ, но п зтпчоское поппманіс жнзпн. внрочемъ, нетожественное с ъ пророчествомъ, съ божественною нпіпнpanicик Естественно, прореки 344 в л а д ? ю т ъ н дарованною нмъ Богомъ інудростъюіі такъ, м у д р н Аьраамъ [26, 83), МонсеЛ (26, 20), Давидъ (38, ID), Г.оломояъ (3], 7), І е в я н ъ Крести­ тель (ID, 13), Іпсусъ, «когда Опъ былъ еще ди­ тятею* (43, (13) я т. д. Пророка, влроченъ, ве только нм.чЪйствоввлп на,людей своимъ учепіемъ, по и ве?мъ обрааомъ своей жизни, своимъ личнымъ нрпміролъ. ,-Зтпнъ онн п исполнили свое приввааіе ноепмтывать народъ въ умственионъ п атаческояъ отіилпсніяхъ. Объ Авраамв, Исаакъ и Я К О В Е Господин говорить, что Опъ едълялъ н і ъ (HpивВрачи* или «образцами» (21, 73). Главв?йПЕЯЫП яророкапііт К опред?ляетъ Авраама, Мои­ сея, Давндач Соломона, Іпсуеа и Магомств. E o n . говорить: «Н?ксторынъ нзъ нихъ [пророкопъ) мы дала я редко чтешіе предъ другими; среди янхъ еегь несколько, с ъ которым и Господь бес?довалъ» (2, 351), И оту квплпфпкацію пророкопъ И. ааияетвовалъ п з ъ іудапама, которымъ пророческая мнссія Maя^ея определяется гораздо точн?е, ч?мъ паанач^еніс пречпхъ прорековъ(Іебен,, 496]. Особенное апаченіе п р п д а е т ъ і І . т ? н ы і р о р о к а м ъ , при посредствЬ которыхъ Господь сообщилъ челон?честву богсоткревенныя кнпід; таковы, идпр., МонееЙ (4, 1G2; i f , 139—141; 19, 53; 38, 39—35), ^іавпдъ, которому Б о г ь сообщилъ кввгу ІГоадмовъ (27, и», Соломонъ (вн. Лрдтчъ, тамъ-же), Іпсусъ (4, ЭГі4) и, наконецъ, естсствсвво,Магомегь. Самого себя Магометъ назпалъ поольдн&гмь нророкомъ 1.33ч 40). Это предстаплвнІе Маюметъ т а к ж е еапмствовадъ отъ іудапзма, кот.ерый приз н а л ъ пророчегтпо в ъ повдпІ.Йінге время пре­ кратившимся (Іома, 96). ІІо нв?пію іуданзма, посл?дній яроріікъ относится еще н ъ Ъ в?ку де хр. эры. Согласно ТТ., пророчество почноншо лишь при моиотсистн чес конь міросозсрцаніи. Н а яаычггпковъ божеотневное откровевіе не раснрост]іаняется [19, &9). Внрочемъ, яаычнвка, вричиаюіціе Еаннаго Ьога п воклоняіоіщсея Ем? мегуті, удо¬ стоиться откроиеніп Вожія (6, 8 3 ) . "Галмулъ так­ ж е ечнтаеть воеможнымъ для лзычннковъ получеяіе божествеяяаго откровонія н нрпчнслпсгт, к ъ тапнгііъ язычеекпмъ щюрокачъ Внлама, Іопа н четырехъ его товарищей [ Б Батра, 156 ), Магометъ мотпвнруетъ вто тьмъ, что «Богъ возни щаетътего, кого эахочстъвоавіасвты (G.83J. Зд?сг, им?ется яТ.чте продЬпабрапіл по мнлостн ВОІКЁОІГ, которое особенно сильно подчеркивается въ ЛосланіяхъаПгІІанля,Между тЬмъ,остается весьма сомпательпымъ, мояепо лн п ъ отомъ усмотр4,п, нспесредстненпов пліянів христіавства на Маго­ мета, Д?ло въ т о ч ъ , что, особенно во время сво­ его иробывлнія н ъ М е л я я ? , пророкъ пеоднекрлтне приходилъ пъ сопрпкосноввте съ т?ми своими евреаскнни нротпвнннамп, которые, веярекя воавр?ніямъ Талмуда, не желала приаяаткего проро­ ческой мпсеіп въ виду его нсенрейскаго происхпждепія. Поэтому выіпеврннедонная мысль, ко­ торую онъ прстнвоапставлплъ пхъ нанадкамъ, была въ устахт. его весьма естественна, ч г 4) Ношотнровешос ywniz,—Отъ іудапама И. воепринялъ прсдстаплепіе, ч т о Б о г ъ открываетеч людпмъ пе только случайно- чтобы объявить имъ о Своей вюл? непосредственно или чреаъ пророчество, ко н прн посрсдетн? хчкіи (kitab). Отсюда естествеппо вытекаетг, тіг/сщ>?™«ос воспитаніс челов?ка въ д?х?снраведлнвести, нраі:ствеявостн л нетяяяаге" поэнанія. Дровіі?йпгпмл божественпымп кнпгамп Магопетыірнзнвлъ Тору (КНИГИ Монссевіы), Псалмы в Евані?.ііОг Суры, въ которыхъ заключается вто приэпаніе, act. датнруютъ отъ иеріода, воел?довавшаго зй б і т