* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

И с л л ш і — И с л А мъ лось Б Ъ разгадывал MJ т л ю , наі • чу именно елаьгельскому событію соотвьтстнуютъ т? вли дру­ гие ф а к т ы паъ Внблін. Не принимая во к л и м а т е итого влемеита, перешедшаго а ъ плоть и кровь ніровоазр?нін среднев?кнвэго чолов?честяЯі нельзя л оиъннть съ надлежащей точки връпія рслпгіознос IT. почти лилгть до Ш п?ка, н ъ ча­ стности отряженіе пъ ыір? Бнбліп. Т а к ъ к а к ъ отд?льяыхъ энвзодоиънъ Еиблін гораздо больше, ч?мъ въ Евангеліл, то вс? принятия: пгрковт.іи для иэображснія собнтіл были сгруппированы по тренъ аиохамъ,—дл Синая (ante Leg/era), нодъ воздъйствіеаіъ вав?та на Спна? (sub LegeJ •• годъ Св. благодатью (sab Gratia); каждому еван­ гельскому событію соотп?тстповало по два про­ тотипа его Б Ъ каждой нзъ д в у х ъ продшестсовавшниъ эпохъ. Очевидно, что эта тппологія не мо­ гла не б ы т ь искусственною в часто очень на­ сильственные н ппйшнею, хотя порою н весьма остроумною и поатнчпою. Ендъніе Неопалимой купелн и чудо е ъ руноиъ Гидеона знаменовала собою иепорочпоо пачатіе; смерть Авеля, с с о р у жевіе- мьднаго вмін п даже казнь Анапа предскаяывалп расвптіе; Христа, жизнь пророка І о и и Его воскрссеніс н т, ц Ясно, что при глсподств? &тОІ системы ни ц е р к е в в ы н ъ пластниъ, пп в?рующямъ, нн дудлжниканъ не оставалось надъ ч?мъ либо надумываться: вес зарнн?е было установ­ лено; всякое церковное здаігіе, вслків напре­ стольный обрааъ, нсяків мллнтвеввнкъ были только бол?е и л и ыеп?е нолпымъвоплощеніснъ згой Н Н ? Ш П Ё Й пнрямпды учеаіп в к ъ пинъ не­ возможно подходить с ъ требопаніенъ выдержи­ вающего современную критику военроизведенія неги и наго нсторическаго дуда • І : І & І И і іи Нпблін, нэлбраженіеиъ которыхъ переполнены вс? п?ста н предметы хрнстіанскаго богослуженія. Если отъ подобнато И- нельзя ожвдять вн?шней правды, то ввогда логика вещей я наивный безсознательный творчесиій питересъ ведутъ художввка к ъ раснрытію внутренней правды сю­ ж е т а , его общечеловеческой стороны, поскольку ова Вообще достувва изображсиііс. Та-Же напнность побуждастъ его порою, особенно в ъ эпоха господства реалпетпческаго с т е л я , нрп пзобрз... иіа енреевъ, но исключая и праотцепъ Авра­ ама, И с а а к а в Якова, воспроизводить совремеввые ему еврейсиіе т н в ы и костюмы; тогда древHie религіоэаые обряды иріобр?татотъ неожидан­ н ы й бытовой питересъ, во д л я совершенво дру­ гой эпохи я м ?.сга. Съ возвикноненіемъ критика н рсфлексіи откеіпепіе И. к-ь древ не-евре пекл мъ сюжетамъ естсствевио изменяется, особенно когда оно выходи гт, в з ъ илдчиненія церквп. Однако серпе начальная безнонощность этого сознательиокрнтпческвго отношенія д?лаетъ пледы его на первыхъ плрахъ такъ-жс мало ц ъ н и ы м н с ъ точки зр?яЕЯ исторической правды, к а к ъ продукты цер­ ковной нкопограііііп. Только съ 19 в. можно говорвть о сколько-нибудь соответствующей II. . И & страцін Б в б л і п . Конечно, зто обстолтельстно ни­ сколько во предр?пгаеть вопроса о самостолгельномъ художествен н оиъ доетоннстн? несовершонныхъ н ъ погорическанъ смыслъ пропапеденіЛ. СлЪлуеп. зам?тпть, что еврен п ъ діаслоря, въ жизни ноторыхъ, вопреки нальотнону запрету, нллюстраціп бпблейскяхъ событій играли весьма аап?тную роль, довольствуютсл изобрлжепіями, до того во всенъ схожинв с ь христіавсними, что они могли бы беаъ ыал?йшаго затрудяенія п а й т в ы?сто въ христіангкцхъ тробяпкахъ и Г. В. М. Сцркші, ft. г Нспямн, А б д л л ь - Х а л л а і ? — е в р е й , нрввявшій мусульманство: ж п л ъ въ первой полопинГ, 14 в. въ Марокко. И . наппсалъ на арабеконъ л з ы к ? полемическое л ротнпъ евреевъ сочняеяіе, руко­ писи котораго я р а п я т с я в ъ Вритлксконъ нуесъ Грудъ этетъ представляегь нитересъ п ъ томъ отнотенія, что авторъ цятнруеть библейсніе тек­ сты на епр. я э ы к ? , пользуясь для н х ъ траискрпиіцн арабсинмъ шрнфтомъ,—Ср.: ЕТ?ІНЬСІПІ, PoJamibclie L l t t t a t u r , 125: Idem, АгаЫасЬе L i t e ratur dor Judcn, 136. [J, E. V I , fcE&J], t г И с л а т — одна пэъ трехъ нонотепстнческнхъ релвгій, оспонаиныхъ па н?р? в ъ божественное Откровеніе п пророчесное посланіе (непосред­ ственное или чъ-озъ амголаК й . я в л я е т с я млад­ шею иаъ втнхъ релпгій (еврейство, хриглтанство) и считаеть спопнъ родоначальинконъ Магомета (первая половина 7 в.). Хотя N. н воввякъ ь ъ сред? языческой, однако, его отношевія в ъ евревству, гд? л е ж а т ь его корин, проявляются в ъ об­ ласти догматике и ролнгіоннаго цереіишіала зна­ чительно ярче, в й м ъ это наблюдается в ъ хрястіанств?. Н И Магомета оказала большое вліяпіе енрен, особенно, когда пророкъ ж п л ъ в ъ Мекк? И въ первое время его пребыванія в ъ Медов* [Ятрпб?]. Когда ж е позже отношенія Магомета къ евреямъ ухудшилась, в И, утратвлъ не нале точекъ соприаоеновенія съ іудаввнонъ- &го удапсніо отъ іудапзма скалалоеь преимущественно въ области цорсмопіала, тогда п а к ъ догматика И. оставалась в ъ несонн?ниой сняап с ъ догнатанй і нрейекпміг. Впрочемъ, и санъ 1L, В&ь свои) оче­ редь, екапалъ пееьма пяачнтелъное нліяніе нк рааьитіе іудаиаыа в всей епрейенлй к у л ь т у р ы . Бзаимооіноіневін и глубоная связь между еврействомъ ц И- so прерывались въ течевіи ряда стол?тіЙ, нрппедя, пъ копііп к о н п п в ъ , к ъ тлму, что к а к ъ въ іудапам?, т а к ъ в пъ И., воанвалн го­ раздо раньше, ч і м ъ въ хрвстіансгвЪ, научное богоелоніс и релпгіозная философія. это, ппроченъ, ве ном?шало И. занимать порою враждеб­ ную позппчю к ъ іудаиачуивго виелт.дователнмъ: к а к ъ въ Караігк ([^м-), т а к ъ в въ лоел?дующей богословской мусульмансі^оЙ лвтсратур?, пн?етсл не мало рі,аа?и иоіеипкп съ іудапзаіомъ. Особенно врачщебны стали отношенія ортодоксальпаго напрявленія нъ IT., т а к ъ в а з шіптскаго, тогда к а к ъ направлсніе супвптское, к ъ поторону нрпв?длежнтъ Сольшинетво нусульманъ, нпоіда поддержпезло с ъ іудаплмомъ п еврейскою релпгілзвею фплософіею весьма дружесиіи отвошенія,—Арабское слово * И с л а н ъ ! оаначаетъ &покорв о с т ы , изіенно пекеряоеть вол? Бежіей- Нодобв о е - Ж Ё зваченіе пьі?стъ і: корень ahu въ сирійскомъ п коно-ешрейскомъ мзыкахъ. Значитель­ ная водя богословскихъ j c p M n u O b b перешла в ъ арабскій я з м к ъ одновременно съ соотп?тствующ п л п п о н я т ы м и иаъ епрейскаго и енр.-аралгейсьаго я з ы к о в ъ . Дренпъйшіе арабсніе теологн (въ тозіъчпсл? п Таялабн] нронзводятъ даже имя г • Алляхъи отъ свр.-епрійскпге слева ЕІаЪ. (йргев• і ;•. ЩоЬашіиео, 1, Й&5 sqoO- Пророкъ первона­ чально обоаначалъ своя оікровенія термйномъ &iiiathaui^T.e. епонторноеотнровеніе*,въчсмъмы нссомнъпно ии&ходпмъ отавукъ енр. слова «Мишнаі ГпоснріІІско-халдейски «МаІПвіСа:). Словл вте Магометъ, в?роятно, с л ы ш а л ъ отъ евреевъ и отъ нихъ оиъ уалалъ объ его нпнчсніп и еввзлнчомъ съ і.имъ попптіп. Т а к ж е позже пведениый нмъ тернивъ аКоравъ^ (Алиоранъ) т?сно лрпмыкнетя к ъ евр. обеевапеяію Сн. Нпсакія ( и т и ) , результатапевосредет&вевнаго Откревевія Б о ж і я . Даль-