* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

211 ИІПЬГІІГІИЛІЧЙ В12 К а к у ю именно часть «танношевчя» (терума) аак о в ъ не опреді.іяетъ. Трядні|ін, опнбвиваясъ л а укнзакіи Існскінла (іЪ, 11—14), онредт-лнля ее i n . раам?р? отъ одной шестидеслтоИ ас сдпой соро­ ковой части полученного съ волп урожая (ер. Мніинл Торумотъ, I T , 3 п Іеруньшмн Терумотъ, къ сказанному н?сту), А О Т И И Н О С Д І - . Д С Т П І П было принято, что даже одна аерно очшцаеть него скирду хлъба (ср. Кнддуш., ГЙб н паралделыіі-ія зі1.ста). учвтелн декретирован!, что облпнлше даже совершенно щютаго ч&юв+.па в а ъ &J сосудоьъ д?ласіір его ритуально в е ч в е т ы н ъ (сн. Авёста в ъ Т а л м ? д і ) . &-гго постановление аиплось уяд не толнованЧем&Ь, но актомъ аакокодлтелыіымъ. 7) Піляпбьа ясіингнм?зъ усммін.— Главнымъ нотввомъ, нобуднвпіпмьааково?чнте.іен к ъ толко­ ванию те кета, прнтомъ весьма и с т о в ъ полпомъ нееоглпеііг с ъ ирямимъ, буиналънымъ его смысломъ—Пыли нам&Ьнешл в ъ і;ультурномъ строъ &) Hpomueopvstiit исжду ргіалпчнымп текстам" народней а п а н н , а такдіс порсн?ны, пронеіаедзакона, llpniihpi.i: l i o I : ii " i EL рнтуалыгоД чпетотіі н б) уголопколн наскальную жертву Господу Богу Тпоеяу пыя кары—еле [miан казнь п ТвЛеспЫі uai-&aпвъ ы е л к а ю енота п к р у п и я г с , л пъ кн. Ие- аааів.—а) Не подлежать сонп?пио, что предпнходь 5), скяаано, что васха.тьная жертва дол­ [•анія о рятуааыюіі чистотЬ пъ томъ нид?, жна Быть пскдіочвтельно ннъ иелкяго скота. За­ к а к ъ онн м н о ж е н ы нъ нвнгвкъ Мопсея, почти дача И. яо что бы то кн стл-то примирить атм нрв- ао в г і - і ъ свонхъ детвллхъ о б ь я ч і я ю т е я раунпорълія, т а к ъ к а к ъ сущсстиованіе ихъ счи­ і[іональиычп елнитарво-нолпцсОсквнп мотішами. тается немыслимынь я ъ боже стае нномъ ааконо- Прдпда, законодатель иногда мотввируетъ ихъ дательствь (lop. Нееахнмъ, V I , 33а; ем. Гиллель. и д е е » о " С Н Л Т О С Т Н Е , О Т Н М Ъ придавая нмъ нвкоНпрейск. Энц,, Y I , 4У2). Вдъгь нно.іп? ун?етно горый символический характеръ, во евмполпзмъ танине указать на то, что паъ пс?хъ н р о т н о - ихъ нг4ра:кенъ елнінкоиъ слабо п нисколько не рьчій, отж?тивагь современной бігбдснско-крп- jaTCMiiBCTb нхт. основного, саннгарпаго характнческой шкалой, ни одно почти не ускользнуло i t p a . 1&егулнрун весь жптейскій обиходъ древ­ отъ внпнниіл*галм ?дпческихь интернретаторовъ ня го еврея, насаясв его цнпіп и питья, его Б н б і і и , ьоіорьіе но^вг-ейу стараДиег. примирить едедЕды н ло^вя, его жплиіі(а н домашаСИ& утнарн. ірредпнсаіііи ^тн пн?лп ц?.іьіо предохра­ щ и противоречил. нять jpoBiiiJI, мало культурный наіюдъ отъ зара­ зительны х ь б о л ь н е й . В ъ качеотв? т а к о в ы м , ІІ| і І/ІІЩІ?МНЫА VIJ/IU/M №іф)/&Ъ ЗИЮНі. ?гн ааконы Д О Л Л І В Ы были быть и, дЪіІсікнтедиіо. rrflrb з " с . — О Д Е В ? Ъ п э ъ и а л ш ы и ъ я нсеьиа рннипхъ аы.ти обязательны дли веето народа, хотя пі нотнаояъ к ъ толканапію текста н ъ иав?стпомъ маиествЪ аанонопъ ^евятости:: они должны быль направлены является стремление закоііо? жите­ иъ особенной: строгостью соблюдаться свіііденннлей оградить в предохранить Ыопсосвъ няконъ каии, а т а к ж е мііілнанн в ь jtkiai&B еакральн&хъ. о т ь пнъдреиія пъ нега чул;дихъ ему лаыческьхъ 1і;ілол;еціе ^твяъ закояонъ ітачннаетсн встуиполенентонъ. Этп тилкоаателыіъиа &Ограды* ноеб- гелыюй формулой: с Я скаоаль Господь Монеені ходихо отличать оть т?п ідонрстонъ н устано- н Аарону, гиюил им;.: Сна:і:ите ««чо.иь Шрип.іх п.ісиій», ппщі лирп, которые съ зтой-же ц ь л ы с гакт^ (Лепить, 11), я только главы 51 и Й^, пабыл ннъ рваное времн издаваемы яакоиоу&Штеллмл чпнаіощінси вступительной формулой.: «И сіганъ закоиодагельнойъ порядка. Данное рпэлнчк ;,алъ Господь Номееп: сказан священнвнанъ, лея о иллюстрируется с д і т у ю і ц н м ъ НрИМТ.рОМЪ. еынамь Аарона» я т. д,, посвящены епеціальпо ІІлнбол?с н а ж н ы н ъ Очисти тел и і ы м ъ срествсмъ евящевникамъ. Н а ъ пряного смысла л ю б о к дзн еснобожденіа челов?ка оть той іг.тя другоіі стиха, вопр,,<Мнса ихъ інечнстьіхъ животныхі,) фпрітл ритуальной нечистоты ицжоиъ ечатаеті. не ?ніьте и ЕГЬ труиачъ ихт. не ирякаеайтсеьі • ипіЕСігіе; для итого тсксть употреблпетъ гла- (Лев., 11, fl) л в с г в у е п , , что тЕчъ садіымъ, коинъ голъ уп-., одвнаконо означаіощін и &МЫТЬснг, аанретцаетсл ?сть мясо нечастых]. НлнвОтиыхъ. и •пупатьса», Съ раціоналыюй точки аръніясо- заиреніііе-іея т а к ж е н прпЕосноневіе к-ь в?ъ труперіиенно беараалично, погрузится лн нечистый памъ (ер. ко л &і- Ибкъ-Эзры к ъ м?сту). И дтлчел о at нъ п ъ оассейнъ с ъ водою, пірс или вода стпнтелыіо, у;кс в ъ глубочайшей древности, О удеть полита на него наъ сосуда. Но пъ кнду еще въ аерІодъвніюй Саула и ^(ав?да, зтп законы того, что паренлиъ, н-ь которомъ законы чи­ <:трого еоб.иедалпеь міряпомн ( I Сам., 20, 2 6 ; н 1 fi; стоты т а к ж е , какъ пзн?стпо, нгралн нажвукі 11 Сам.,11, 4). Посла торл^ественнаго при Уьр? ролі строго анпреиіаегь нечастому челоічт-ity и ИсхенІн убъяй-іеиіл обн^еобпаателі.носін Мои­ HorpyaLaTbca в ъ поду в для очпшснів ттіебуеп, сеева акшнаа, ітреіпнсанія о раіуилытой чинепреы?пио облпванія нечнетага иаъ трехъ вли сгот? стали еоблщчатт.ея с ь особенной: строгсегьго W еосудовъ (ем. Авеста), п т а к ъ к а п евреи, и в?рный Тор? опрей обычно характеризовал­ "•:. 11 І . j 111 • • в ъ первое время доолі, Іійвнлонеклися, ааісь аатд?лпвіаііісз оть нечистоты ияродояъ пльненія иодъ пластыо деревпъ, нерьдко заим­ cejiKutj р н п &чл n^5^Ea ^іэіт; тогда соблюдались ствовали нхъ релпгіоаные обычаи, то нъ п ? - втн законы ульи п е пъ силу и х ъ утилнтарныхъ д я х ъ пвотппод?встяіп этому аанстволиніЕі би­ цЬ.іея, не потому, что Они иредохранлготъ Оть блейское |&п-і стали TO.iJionaTb исключительно а а р а з п т е л ь н н х ъ больаней, а в ъ силу того, что оіги предппеани еллпмъ Когомт-, а т а к ж е и от­ того, что онн нзолпропалп уже тогда раасііипв ъ с і ш с а ? «иогруженія в ъ нодуі, n^sc. Тради- ныіі еареііекій народъ отъ окруягаюіаихъ пароуія связындотъ яту форму очпніснія с ъ наіе- довъ, следовательно, предохраняли его отъ асснкемъ сашягп Эары {Баба Кана, 1016). Ню ас ннлпцін. К ъ лтон ноел&Ьдпеи; п?лн направлены Пыле нивымь постанопленіемъ. а лишь толкона- были т а м н е и т ь многочисленный, совершенно иіемъ баблейсі;аго т е к л а . Вгшсл?детвіе, когда, новый формы ритуальной нечистоты, которым нъ виду свойстпеппаю народной маее? стремления к ъ подражая ІІ.І. евреи и м и употреблять обі. формы О&шщенш—псіружепіе ь ъ воду, а ааті.нъ облнпапіе пэъ девятп ессудовъ, ааконоf г ч