* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

131 И H i НА Боаин 136 Посл? вавилонского плъвенііі, КОГДА еврев при­ в 1ЭГ>). По Талиуду Богъ—дувіа міра. «Подобно шли в ъ тЬсное сииракосиовсніс пъ пврспанонъ, тону, к а к ъ дуіиа наяолнпетъ т?ло человека в у н п х ъ кристалл паовалссь ппяятіеміра, вселен но й. остается новндимай^, т а к ъ и Б о г ъ валолняотъ Это тотъ-же tJ?i?, йеэконечноеть, только не весь міръ я остается нсандннымъ (Беракетъ, 10а; л ь смысл? времеви, а в ъ с н ы с л ? пространства ср. Б а б а Батра, 2&а). Отъ атплъ нредставлевій, (ср. Spiegel, Erani&cne Alterthumer, IT, стр. 7); по нн?нін> Гейгера, іудаиннъ прямо переніелъ к ъ Богъ, который должевъ стоять в ы ш е всего су­ эбоеваченііо Бога словомъ, оаяалаюнівнъ— Про­ ществующего, сталъ т а к ж е в ы ш е ьЬ?ц въ вовонъстранство (Juc Zeitecnrifc, П., ЙЭЯ). Лаадяу, со­ пространственяоыъ ГІИЫСЛ?, т.-е. Госводвномь глашаясь съ Бейгероыъ, Что отиъченпые инъ факторы играли рель нодговнтельныхъ ппвили Вожделъ міра, пЪірп т^О, ЕІяр Ъв ш а л — чяв&Ь, полагаеть, что я въ данпоиъ елучаЪ вліяОчень распространено в ъ Талмуд* т а к ж е обогна­ піо варсітама ии?ле рт.пгаюн[ее лначепіе. У верло в/іе Б е г а еловозіъ п т г и обо, ь сс mm н п і оовъ иііростравстноа считалось нер&ониынъ бо03%*, сИ да будетъ страхъ аебесный (т.-е. Божій) « е с т в о л ъ [Spiegel, Б г а м з с Ь е AHetbuuisHunde, Щ надъ ваий» [М. Аботъ, I , 3). *Можеть лн быть Симеонъ б. ІПеталъ ксресадялъ понятіе о tlpoспчиънія у неба*, Н&ЕВ& Юр *л к m (Гит,, 66). странетвъ-Бог* в а уже лодготовленяукг д л я атого •тНебпмъГв с ъ с п ^ - к л п н ? с ь Богомъ. [Верах..536); еврейскую начну, впдоиаи?нивъ его ВЪ ПОнЯТІе *Все оть р у к ъ неба?», *та ^эп = все алая- Б о і а ироетпаиства н Лростравс-Ева, к а к ъ санс е т ь отъ Господа (ibidem, 336J. Б о ын?нію Ш ю рера, н с? в ъ вначснін I " і т- - есть нетонпніл, вода Бога- Когда Спгкеопъ б- Щ е т а к ъ пересел плен • которая возникла отъ дренвмго предетавденін о пъ Аасксавдрію (ср. Кид„ 66а), онъ могь Среди н?етопребыііаяін Божества. Б о г ъ ялнебт,, п при пі?стныіъ евреевъ распространить свое мп*ні" ИОЛНТІІІ, рукп простораяітся къ Небу ОЗтор., 32, о трг^ которое иосд&Ь н?которы»ъ вндопдм?псяій 40; 1 Цар,, е. 22; Hex., 9, 27). Молитва ВОСАОДЛТЪ вошло въ составь философіп Филона въ форм? в а небо, н Босъ нпепосылаетъ оттуда помощь ученін о Логос?-—Имя a Eff пм?етъ другіе сн(I Сам,, 5, 1% Пе,, Ы, 4). Ко скор?е нужно пв- попины: —Высота, лиа—БселышвіЙ. Бм?сто д?ть иъ втоніъ аавмствооаніе иаъ АсСпрІп в Б а - п*сгп кэі—воныстве небесное, ветр?чается war пплоніп, гд? имя верковваго& божества е А в у і nhyo he—воинство Высоты (ЙСІІІГІШ rab., I l l , IS, обозначало талзке небо(йсиіаЛег, Pie Keilin&erjrif- !^); лЬра i n — с у д ъ Всевыінвиго, вм?сто p tcn нвб da& A l t o Testament, То-же самое С Е Р — с у д ъ пебкчшиП (Хяг^, 5а), яілл—Всевъішпій было у персовъ (Spiegel, Б і с ariiche Бегіоііе, встр?чаетсл прениуіиествопнОт въ т ? і ъ т е к с т а і Ъ 134). Это обоеначевіе Бога вовіло такніе въ со- гд? говоротся о х р а м і ; ЯОі рЫ—столъ Всевышстанъ молитвы на арамсВскомъ лаыкт.: Dip* яяго (Арахпнъ, 54б) Кроы? того, Талмудъ иногда ft&EF Jin Талм?дъ, однако, пзбъгвсть волнаго ото- обоаначаетъ Бога еще п н е в а м в : Шелпна, ЛІ^Ч , жествленіл Бога с ъ небомъ, л потому ь ъ га­ Я, *sh (Сукка. ЪЫ: Онъ, п [ШабОатъ, J04a); д а л * положено; "Если кто скааалъ сшонт. евп- Мощь, тіэзп(іЬій-,сТ7а;Мег.,ЗІб), Слово, 1 іэчп, плн иътелямъ: ааклнпаю васъ вмевемъ веба, чтобы нта а,что вполп?соотв?тствуетъ Логосу Фдлопа в ы сказали все, что аяаете ио моему д?лу, н если вім*|.— Олег не исполнили: атого, то они пе виновны, т а к т [Іебам., &&і П а с х а л ь н а я агада: п л п какъ ато не настоящая присяга» (Шебуотъ, I V . Ср.; МаИионндъ Jad, Je&ode Hatorah, YT; ScholUachzor V i t r i , pp. 13f. — Терм ннъ С:рс—мъсто, вростраястьо—еще cnan Aruch, Jore Beab, 3. Круп-ичхій. 3. опред?ленн?е обовпачпеть Бога, я потому к ъ 632—UOD. — ІІ.-В. е* средштшной филосч-Н? и хаббимъ.— невіу всегда прибавляется « л - р т , т.-е. іБлагословснъОиъ» (Мидд., Т, 4}- Бпервые ото выраже- Тапвственпость п святость И.-Б. всегда прввлевіе употребляеть Симеонъ бенъ-ЕЗетахъ (Та- калп к ъ себ? вііпманіе евр. мыслителей и нианнтъ, 111,в). Мядрашъ объегняетъ смыслъ втого стиковъ. Чвсло И.-Б. постоянно увеличивалось, U. «Почему Богъ называется сірс?—Потому, т а к ъ что ко времени Я к о в а бовъ-Агцеръ пгъ нас­ что Онъ в м Ь щ а с т ъ в е с ь м і р ъ , а не міръ вмъщаетъ читывалось, на оевояанін разлпчпыяч. толконаяій Его* (Бегс&сЬ. г., 63). Эти слова Аіилраша вііолн? Библіи,70 ( Б а а і liattarini, Числ., 11,16). ІІаббалпаиалогнаяы одному раесунідеЕіів> Филона о Ле- стнческІй аАлфавить р. Аквбыр (см,)прибавляелъ гос?.—«Почему Б е г а лааыяаіотъ Логосомъ? — къ атому; «7U И,-Б, у Б о г а я в н ы г ь , оотальныв Потому что Оиъ все окружаетъ, а Самъ ннч^нъ пеъ тайный; в л ъ безковечное множество? (львовно окруженъ. Онъ—уб?жище веесо и свое соб­ ское вод., с т р . 15). Но нп одно И.-Б. т а к ъ ственное мчдно; Онъ содержнтъ все и ничто Его ие разжигало фантааів мнстчкоьъ и но толкало не содержить*(Бе зсшпііз, Mangey, 630). Н а осно- на столь х и т р о у м н а я догадки философовъ, накъ ванін этой аналоіін нвогіи ааключилл, что Ырс— И - Б . mm. Броасходящини отъ этого слова счвне йол?е, к а к ъ талмудическая иередача пе- галн т а к ж е д в а яругпхъ И.-Б., приводимыхъ ь ъ внтін Логосъ. А. ГеОгеръ докалалъ невозможность препвиложнть въ даивонч. случа? нанмствоваиіе Талмуд?; ІЙ-буіівснное Имя—лілік э"* Ь? пи, и 42няъ области ?лекеандрійской фплософів. Ео-пер- буквеовое—гп?ми э"п W вв. Твлмудъ самъ облсв ы к ъ , потому, что ото ьровалошчески ясвоамолшо, ваетъ атп JL-Б- нпстнчесаой ИІ.ІНКОЙ. Первое сооб­ г а к ъ к а к ъ тЕорнонъ Логоса былъ Филонь, жив­ ит! Л і?раадо иоъже Сн неона бенъгШетаіъ; но- щалось (только екромн?йшвнъ иаъ с в я щ е я н п вторыхъ, Логосъ—философское н о в я п е ; Логосъ вовъ> ( ш п м ь -c&^uin), которые старалигь проивслужить по средств ующиыъ ввено?ь ыежду Твор- нести е ю во время пЬпіп псэам?тно {iy*?2rh цоиъ в Е ю творевіемъ, тогда какъ t обозна­ гш^рзл) другпкъ е в л щ е в н в к о в ы ; второе еще боч е н о самого Бога. Скоръе ад?сь маншо ннд?тьре- лъе свято: «ею сообіиак?гъ только чеяов?ку тредвулктатъ самостоятсльваю раавитіа религіолвыіъ средннхъ л ъ т ъ , уравновешенному, иепьюпредстапленій: евреевъ. Идея, что Б о і ь нанел- шеыу, терп?лпвому и отпоепщенуен дружелюбно ИлеТ&Ъ все міровое пространстііо и я?тъ м?ета, к ъ людяиъ; кто е н а с і ь вто И.-Б., обращается евободнаго отъ Него, встр?чается иногократво въ съ НИАІЪ оеюрожно и ттраяптъ е ю въ чветотв, Бвблів (ср. И с а і я , fi- В; Іереы,, Й . У4; Пеал., 72, 1У т о п , любпаіъ с в ы ш е , н н л ъ л ю д я н ъ и нс? отно­ сятся к ъ нему съ блягоюн?ліемъ; н а у к а долго деряіптсл у JLCJ&O В Ъ памяти, ч оиъ унаелБдуетъ ъ ц ц h і г 1 ц