* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

129 [m lJcuSschen I t r i c h — I I мг. и л Ііоаіін: (30 проніеИ в саркаэмонъ, овъ былъ ь ь т о - н е время мечтатедснъ во пчтуръ, уі.к кавшпмгіл ::Г:І:ТПКОЮ таинственной каббалы п чрезвычайно ліобвнптвнъ ыуаыку^ которую аочиталъ юннщенн и л ъ отк ровен ісмъ Богль,—Стиян Имберя ко отличагатси вудожесгяеиной законченностью,—нхъ краски и образы ко лрнп; во въ П П І Ъ мне го непосредственная, чвсти-народыаю чувства. Про­ стой, Ссаыскуестнспиый я а ы к ъ , примитивная форма при апінатывающепіъ с ноей искренностью н уб?жденн истью тон?, дЪлаютъ ироиаведеніи 1L очень блнзкипгн к ъ на родным ъитЛнямъ, ч?хъ и оЬъяеппетсп исключительная иоп?лярності, т;ьКНАЪ етпкотвороній Иг, к а п ъ (H&ti&wai, «МІЙСЬтдаг Haianienp а др,—Ср,; Jew, Enc, Y I . 561; I&aaсн?ть, 1909, i№ 42; Fraind, 1909, № SBO. С. Ц. 7. Im Oeufseiier Reich—ежем?сичппкъ, выяпдящій въ Верлнн? с ъ 1895 г, отъ ниенп Пиит зал ьнага союза н?нсцкпхъ гражданъ іудеиекаго віройенав?данін (Central ?сгеів Deutacber HtaalsbUr^er ;-Ui г& i Glauboiisl. К а к ъ некааыпаегъ само ваглавіо союза, о т о п . ж у р н а л ъ а о с и т ъ і а р а к т е р ъ зссиниляціоііный, борется еъ сіонпзагомъ, НО, СЪ другой оторзяы, весьма зкергпчио к с ъ аптнеемптнзмоыъ, Еедакторомъ его еостоитъ Алъфредъ Левъ. fi. кивка Боінік, ев Библіи,- К а к ъ в прочія еврейскіл собствен в ы я имена, н а л Болііс предетав л я с т ъ собою почто большее, чт,мъ upcd-oft отли­ чительный прпзнавлі нлн тлтулъ. Оно содержвтт. въ Себі. евреііск?ю кОнн.епцію природы Ізожества, а т а к ж е Его отноіиеніа к ъ Своему народу; оно н ред. став лястъ Бонгестно т а к в н ъ , к а к и н ъ Его нонннають наклонаюіі[іссл Ему, ньтдниганна пераый планъ т? Е ю аттрабуты, которые Оно само проявллетъ нъ Снонхъ отиошсніялъ к ъ чело­ в е к у я которыл обнаруживаются саля собою нъ Его деятельности, Какое-нибудь новое ирояиленіе Его полк мояістъ пызнвть да собою н ноное Его аня. Точно т а к ъ ж е • старое Его п н я ыияееть мріобр?ств левое содержаиіе н зарактеръ черезъ яоное прсян.іеліс укаэанныхъ выше отношен і П.— Легко поппть, понтону, почему болксстненвое имя часто употребляется в ъ внд? вквипалента Его іірнсутствін, могущества или славы, Б ъ ки, И с х (23, 20—93» Господь дастъ объпщніо Своему па­ роду, что Его ангелъ повдетъ пнереди вего н дастъ ему побьду, во требуетъ также от-ь народа полнаго нодчннепія этому аиголу, пбо, говорить Господь, (Мое имя в ъ неиъ*. Набожный: пзрапльгянннъ д а ж е ве сн?етъ произносить имя ложваго бога (Иея., 23, 13; Іошуа, 93, 7; Гошеа, % 18; Е е , 10, 1і; напротппъ, упоьіипаніе нлн произне­ с е т е HL-Б. равиосильно прпэианію Его могущесгяа и бьітія и вЬр? въ Е ю всеблагую помощь. И м я Его воабуждаетъ вчоціп любви и радости ( 1 1 с , 5, 12; 7, 18; 9, 3; 90, 2, 7); оно поатону осо­ бенно тЬсво слито с ъ жертвевниконь или сватнЛИІЕ(СМЪ, т.-е, с ъ мъстоыъ, гд? Господь вспомяветъ имя Свое (Иск., 90, 24), или мт.стомъ, ^которОВ вабрааъ Господь Б о г ъ в а ш ъ паъ всЬхъ код?пъ вашняъ, чтобы всьложпть на иемъ Саое шш> (Еторозак., 12, б; ср. I Дав,, 8, l f i , 23; 9 3; Іерен:, 7, 12). Храмъ—это «МЕСТО пмепн Господп вопнетвъ—гора Сіоігы (Исаіп, 18, 7). Е ъ одионъ илп д в у я ъ с л у ч а л і ъ само слово «Имя.?, =^п, употреблсЕСО вт, абеолютномъ с и ы с л і п янлнется. несомпт.нпо, эітпналентош, яименп i w i (Лев., Й 11, 16; ср. Бторовак™ 26, Т тыроі буквенное изображовю имени Господа; ото имя я в л я е т с я отлнчптельнымъ личнымъ имеиейгь Боги СТ:ірапля. Оно въ нов?йпінхъ бпОлейскпхъ нереводалъ чап[0 всего представлено Формой i l e i f l a a i , J H W I 1 , которая, однако, с ъ филологической" точки зрЬнія признается ке­ дов устпнои. У к а а а л н а а форма возникла нвъ попытки проиакоснть согласиыя буквы атого ннеяя т а к ъ , к а к ъ будто ок? бьілл сііабнсевы гласными кланами плена «АдопаІІ» (^ти = влаДЫка|, ЧТО ыасореты внесли п в ъ текстъ Сь указаніомъ, что ВМБСТО Л П ? Я сл?дувтъ читать «Лдопай» (Ьогі регрегинш)- Когда яіс само выя АдонпЙ иредшестнуеть имени піл&, то, чтобы иаб?гпутъ ноитореніл атого имени, насореты сталп сваолгать ліа& гласными имени п&і^к, так~ь что иъ атплъ елучпняъ внЬсто Пві* чптатотъ оЭлогпга^.в&пЬк Сл?дуя этому Еаасоретскому чтенію, некоторые переводы Бяблів, в ъ б о л ы н п к с г в ? случаевъ нереоодятъ иняліл* словомъ ^ГОСІІОДЫ-. Если базировать на рааскаа?, иаложенвомъ въ ни, Искодъ (3, I в сл.}, то ато иия впервые стало пзн?стпо Мопсею но время болгестоепнаго ипд?віл нря Хореб?; изъ другого, параллельнагс рааскааа (Исл., 6, 2—3) яветвуотъ, что ото имя, д?йствителі.яо, ещо но было пэв?стно ватріарламъ. 11овдпт,Йьпіе писатели иногда саиеріненнс [ізб&Бгаіот-ь употребленін атого пмеиіі; оно, капр., вполк? отсутстнустъ въ Экклеліаст?. Соста­ витель Х р о н н к ъ отдаетъ нввее нредпочтеніе форшъ «Олоіимъг, о^я, а въ П с а л м а і ъ , 42—83, н а л Ялоітімъ я с т р ? ч а е т і л гораздо чаще, ч-Ьнъ п п ? н?роптпо, потому что, какъ полагаготъ н?кото& рые ?ченые, въ однилъ м?сталъ одно пмл могло "быть сознательно ааыт.нояо другиуъ (ср. Пс, 14 я !S3),—ІГо п н і HI нем у ипду имя пВР. иредстанлпеть собоютретьв лин.0 еднксгв, числа будущаго вр?иени *kal» глагола п^а— абыть», означающее т а к п н ъ обрааомъ «Онъ есть», или аЕ)нъ б у д е т ы , я л н , к а к ъ нолагаютъ некоторые ученые, аОнъ ж и в ь ^ - Это о&ъясненіо вполп? совпадлечъ с ъ вняченіенъ отоге имени, даннымъ въ кв. Пег. (3, 14), гд? Господь нредставлекъ говорнЩІІМЪ оть Своего имени и т а к и и ъ обрааомъ вы­ ражающийся с ъ иерномъ двцЪ—i$L сень сущіЁі —ГРпн {оть пчт, который я в л я е т с я , нссониъпно, ноздн?йшимъ одвнвалентомъ арланчосі^аго корня ma). Б ъ виду о/гою выражсяіо п т к - e rmn я?ровтв?с всего оааачало (Тотъ, Который лкинъ&, т а к ъ к а к ъ абстрактная конпснцін чнетаго бытін Б о в і я въ древности была еще чуждаевр.еознанію, Бніістъ съ тт,н-ь сдва-лп пoллejкптъ сомп?нію, ч ю уже с ъ дреян?йшикъ временъ идея ліизнн у евреевъ былл т і е н о евнэана съ вмеясиъ ліпг і5огъ иарапліьскій есть. Б о г ъ жппущій, нт. отлвчіе отъ л е ж н ы к ъ в мертвыкъ боговъязыческвлъ, и Онъ есть иеточнпкъ к творенъ жиаяп {ср, І і и т і е , 2.7 ч др,; 1 Царетвъ, 18; Исаія, 41, 20— 29; 44, С—20; І с р е н і я , 10, 10, 14). Эта идея о БогЬ ЯЕНВОМЪ 5ыла столь близка дуліт< древняго еврея, что она вошла, к а к ъ составная часть, въ клятвенную формулу—п№ ?т, вкакъ ЛЕВВЪ Гос­ подь- ( I Сам., 14, 4о; Г у с ь , 3, 13 в др.)—Если данное выше объяененіо формулы гпп признать правильнымъ, то первоначачіьяоо проиановіеніе •тоге ишепв долл:но было нв?чать—Jabweb, mn , или J a b a « e b . Отсюда у ж е ііеэнлкаютъ т ъ сокращениыл ф о р э ш Jabo (И ) в Jo (V, сокра­ щенное и а ъ і л ) , которыл ІІХОДИТЪ нъ с о с т а в ь нвогихъ еобствепныкъ нненъ, к а к ъ пер нал составная ! часть вхь, іг J;ihu, или Jn.li і"^ или какъ т 1 1 1 ъ Ittneo-Jttee, mn&r — Иэъ нмеяъ Госводвпкъ чаще ІІ[*ГО встрічаетсп въ Библіп (G.823 paoaj таііі- иа^ыпиеиыІІ еТехрагралшаіОііъв, т,-е. 5fr ЕадеСст апвгічііпеіД», ?. ?сГТ 5