* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

29 Идолы и иди т о н и к л о и т в и 30 раэллчіе н ъ карактер? н аттрибутахъ болъсетлъ, являющееся результатомъ и і;торі it и теологіп. H.?которыя, ирмтоиъ весьма дрепніа, есііл?під сннд?тсдБствуютъ о томъ, что к у л ь т а пвображеній богопъ вознпкъ весьпа поздно. Рпнокій ппсатель" Варронъ (?иггс) утверпсдаотъ, что еще неэадилго до освованія Р и м а рпмллпе но знали изо­ бражений боговь нн п ъ ішд? людей, вя въ видь жнпотиыкъ, а, согласно одному дрсвне-рнмекому предапію, царь Пула Помпнлій. запротплъ дълать нодобныя н а о б р а ж е т я (op. АицпьІ.інпр, Р е еі?іtate D e i . I V , 31; Plutorcli, Suma Pomp., V I I I ; P l i піи5, Natnialis tuGtoria, X X X I V , 15), По сообще­ нию Геродота ы д р у і и і і . древнцхъ исторпкопь, у персовъ возникли каппиіа и идолы л и ш ь с ъ воцаропіемъ Артаксеркса I , т. е. из. 5 в. [Геродотъ, I, 131, Страбонъ, 733), грекашь въ древности т а к ж е не были нзв?стаы храмы и паобраіксиія богопъ rljuciau. Do baorificiis, 11); наиболее ранніе еги­ петские храмы были лишены пдодовъ, а у арэОовъ И. появились, я а к ь р е а у л ъ т а т ъ цужеасмпаго вліявія (Welfliaufon; ер. бнбліографію). Что изо­ б р а ж е н ^ богопъ (идолы въ ТІІСПОМЪ смысл?) бы­ ли дальн?йніимъ разнптіемъ т?хъ каыеяныхъ и деревннныхъ етолбоьъ илн іяестовь, которые уже весьма раво приняли характсръ изобра­ жений божестпъ, видно особенно ясно иаъ НСторін греческой релнгін, поскольку она освТ.іцаетсн: археологическими данными. Невидимому, по тону;ке пути ш л а и религіоянпя зислюціп Палестины и Фппикін, хотя коннрстныіъ докаяательоівъ зтону пока и не им ?ет:я.—Когда наранльтане свели у себя идолопоклонство, уже пъ истори­ ческое время, это релпгіоанои TefenLe усп?ло пройти огромную эволюцііо гредн сечнтичеекпят. плонеяъ яп только Палестнігы, по т а к ж е Снрін и Месопоталіп, всюду в ы л и в а я с ь въ почти Одн? н т?-жв формы и принимая одинъ н тогь-же хар а к т е р ъ - ~ К а к о в ы быліі обряды при жертвопрнпопісніяхъ ашерамъ и другинъ свлпіеннымъ • м;ііщебагиъ&-, Библія не сообщаеть; на асснрійекихъ рельефахъ и п е ч а т л і ъ сохранились, правда, паображеніл сценъ ЕертвопринсшешН священ­ ным!, стеламъ, но объясисніп нхъ рнзяор?чины. Во нсякомъ случа? яарактеръ ритуала у евреенъ въ отношении а т и і ъ столь ннчъиъ, невидимому, ке отличался о т ь ритуала друенкъ семптичес к и а ъ пародовъ. Болъс подробно, хотя т а к ж е очень неполно, наложены в ъ і і к б л і я культы настояіцнкъ идодовъ. Тянъ, нііпъстцо, что жертвы атншъ пдоламъ приносились на оглтч, въ честь ихъ нропэводнлпсь возліпнін, ннъ приносились въ даръ плоды ВОЙЛН (десятины, первые плоды), предъ ними ставвлпсьстолы с ъ п и щ е й (гісаія, ГУг, Б и сл.; <й, 11 и сл.^ Іереи., 7, 18 и сл.; Гошеа, 3, 10; 4, 13 и сл.; кн. Барухн. V I , 23 и сл.; ср.ГІелъ и Драконь, I I I и. сл,), Поило няіоіцісея пдоламъ лобывалн н г ь или посылала нмъиоадушпие ІИЦІ, луп [напр.. солнцу н луыъ); они простирали к ъ нпыъруан во время молитвы и лонлоиенііі, падали предъ ничн я н ц ъ нлн простирались на зе»л*;есдп пдолъ все-таки окаэыналга г л у і ъ къ моленіямъ ж р е ц о в ъ , иосл?дніе начинали прыгать и пля­ сать кокругъ его жертвеннлка, і&роыко црнаынал его но нмеви и нанося себі. ?дары вониімл(І Ц а р , IS, Йб, 2S; Щ Щ Гошеа, 1,1, % Не, 44. SB Іонъ, 31, !J7; ср. Cicero, I n ?сггеш, I V , 43). Иногда идолы проносились в ъ процесоіякь но улшіамъ; ото случалось или но кречя праадяеетнъ в ъ честь н і ъ , или при особенно в а ж н ы х ъ событіяхь {Исаія, 46,7; Іерем.. 10,5); соотітътстнукиція иаобралкепія в с т р і ч а ю т с л на Н?ЕНТОРЫУЪ е ш п е т с к н х ъ п асснрійскнхъ и а ч я т в н к а ч ъ , а онпсанія п х ъ ireр?дко даютса греческими н римскими ииеатедямиКулііть пдоловъ п м і ж ь с в о н і ъ жрсіа^въ н нророковъ ті свои оракулы; весьма важное место въ чнслТ, • І?; и не лен при х р а н а х ъ аанинали, к а к ъ васьстно, таісъ ігааываемые «носвяіцеіілые мул:чпны и ЛІОНЩПНЫ*, Dip-p н л т л р , т -е. лица обоего вола, посвятншнія себя священной проетит?цін (Втор., 23.1? и сл.; 1 Царствъ. 1 j , PJ; И Цар.] 23, 7). Обычай приносить в ъ жертву т?дп въ честь божества, нредставленлагот^мъилн другнмъ ндоломъ, йылъ особенно рдопроетракепъ пъ релнгіоэяыхъ к у л ь т а х ъ сІ;псрныхъ семитовъ; не­ которые иаъ н п х ъ обязывали нсякун>женщину рвяъ въ жизни отдаться свящевной простатуцін, другін жо (а пхъ б н л о больщинстпо) устанавливали при каін.юнъ храм&Ь особый клаесъ храмовыхъ н.ін свн]ценпымъ блудинць, с ъ 1,&оторыми иогъ пм?ть сноніеиіл нсякій желаюнгІй. ;^ти спошсніи еъ храмовыми бл уд ппі|аы и п риз навались рели rio^tнынъ актом&ь^ сонровождавпіинея яертвопрнногненілмп (1&ошеа, 4, 13J; п л а т а а о л у і е л н а я при атпмъ блудницами, считалась спятценпои п иоступала въ храловую і ^ з и у (ср. Второзакон., 18—10). В а к о п ц , воснренщвшіе мужчинанъ п ]непи|ііканъ иоситг нлатье. не присвоенное им> иолу, но ин?нііи н?котлрыхъ учорыхт^ были, 110виднмому.кь с в я з и именно с ъ к у л ь т о н ъ е в п щ е т ш й иростптуціп (Втор-і 22, о).—Иаъ н?ноторыхъ ifaвіековъ Бнбліи получается представленіе& и о другчхъ обычалхъ и обрндах-ь прнм?ияниіпхся при пдолопонллнстнЪ. Т а к ъ , Библія сообщасіъ о тоиъ, что лірецы .Ингонане смъли переступать свищвндыа порот-ь ого храма ( I кн. Сам., 5, 6; ср, Цефал.. 1,&J); зкертве и и нки пеенлщічііпле св?тя.іалъ небеснынь—л воинству небесному ^—соор?л;алнсь на крыіиадъ домов-ь (Іерелія, 19, щ 1(ефан,, 1,5 и c i j ; - ц а р и ц а мсбесвойр, Е&ДРП Л^^С. приносились нт. видь жертвы или дара оеобаг*& рода пироги (Іерояія, 7, Щ богъ Солнца нмт.лъ особую колесницу с ъ ионами, которая находилась, въ ісрусаінмскомъ храм? (И Дар., УЙ, И ) ; солн­ цепоклонники обращал иск ііо преня молнтнылнцомъ к ъ востоку (Іевегс., 8, 1Ч д?ти ирнпосилпсь въ жертву Молоху вь д о л и н ? і н н н о и ъ , въ особимъ «ьеті^, наяавялиьвнея & И & о ф о ъ ^ іісремія, 7, 31 и сл.; см, Гпншомь); іеруталпмснія лсепвіииы ежегодно устраинали плачь по поводу смерти &Ганмува-Адоннса (ср. Іеэек,, 8,11). Паионецъ, вь Бнблш остр?ча,гот-щ ук-~іяа.нія на сады Адониса и иа кулігты богонъ Гада (ся.) и Мснп (ср. 11сліл. 17, Ш н сл.; о 5 11 п сл.). г п г Нсюорля П.—Иарапльтнне^аступмвьвъ Ханааяч ,ирипеелн егь собою идея, который были свой­ ственны веЬмъ і:очевылъ сенитанъ; Они ии?лн свою священн?го т р у — Х о р е б ъ , своп евлщенные нсточннкп (Кядсшъ) и колодцы (Весръ-Шеба); вер­ тикально постанленный камень или груда камней (алтарь) предетаилллп собою м?стонребынаніе божества ври элертнонрннйиіенін; ннъ, наконецъ,Оылп, поацдісмому, ная?стны и домашнів идолы {см. Терафичъ). Занлвд?яъ Ханааноміт, они нашли пароль [нт.рн^е, народы) родственной нмъ расы, въ состонпіп у ж е достаточно высокой аемлед?льческой к у л ь т у р ы , которую она быстро вос­ приняли. Однщко, усвопвъ п о ч т ось формы матеріалыюй к у л ь т у р ы лапаанеЛцевъ, израиль­ тяне в м і с т ? съ т?мъ зачмствовалв у поол?дя п я ъ и пъкоторыя релнгіоаииц формы; такъ. напр., ханаанейопгя « б а в ь и (см. Епр, Эяц., I I I . 730) сд?лались пзранлЕЛКИМИ святилищами, ••жщцебы» ж е и «ашеры» стали немедленно а среды І