* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

177 ДиДіХЕ 178 и по суш?, в ппталъ ихъ въ п у с т и н і вся] .іі-.і рода хорошею пищею. Ты далъ ІІвранлю Тору, десять елонъ, произнесенных&. Твонмъ годооичъ в в з л и с а н н ы т ь рукою Твоею. Ты побудкль и х ъ соблюдать субботу но д л я того, чтобы дати в в і ъ случки полениться, но для у п р а ж я е н і я в?Ъ въолагочеетін, дабыонпноглн научиться поввянатт. могущество Твое... т а к ъ что у люден н?гь новтда ссылаться на невъдъніе. В ъ виду того в ртвр?шенъ людямъ покой н ч . день субботлій, дабы никто въ втотъ день не вронвносилъ гк?ннага слова, ибо суббота знаменуетъ ааьершеніе мірсісотнореыіи и окончательное устройство вселенаой н дана с ъ ц?дью иаученія закона, и благоларствен ныхъ гпмновъ Во су ва бяагодпннія, оказапння людянъ... Такимъ обравонъ зтотъ день Господа прннуждаетъ н а с ъ воэблатодарить Тебя, О Б о ж е , эа все».—Нееомн?вно четвертал бенеднкція, л э г л вире, приняла лд?еь е с с Е Й с к у ю нлн гностическую окраску, не утерярт., впрочеиъ, свопхъ ТИПИЧНО-енкагогальН Ы І Ъ черть.—Гл X X X V I I , Х Х Х ? П І в к н . V I I I , тл. Х Х Х ? П а а к л ю ч а ю і ъ въ oeCt ингреііеяты посл?диихь тредъ бспедпкцій, пропвносцвпінхся н а к ъ нъ синагога, т а к ъ и въ і е р ? салиыекомъ храм?, а именно части аъга г о и в пПдр, ^ктіп. Первая иаъ ннхъ начинается еловами: «Ты, который нснолннлъ об?щаніс Свое, иыекаяапное чрезъ нророковъ, и окаяалъ милость Іерусалпму,возвыснвъ трепъ раба Твоего Давала, ныиь, Гооиодв Б о ж е , прими молитвы народа Снсего, пвывающаго к ъ Тсбі, во истпв? к а к ъ Ты нрининалъ прнпошеиін нраведвнковъ въ теуошч ряда понол?ній (сл?дуегь перечень в с і х ъ нраведннковъ, начиная с ъ Авеля до Хасмонея Мапатіл u сыновей его). Итапъ, прими ж е иолятвы народа своего, волноспмыл къ Тебт. со ВНавІемъДухаЧслова & ч р е з ъ Христа^ прелставляіоть христианское добавленіо; въ самой молптв? о Хрчстй р?иіительно ннгд? не упоминается). Модитва&Мооііабвачипаетслсовсршепнотакпмъ-же oJipupoH-i., клтгт. р р ч р . 6РК4-ДН?П.ІР, а нмЕ-нно: 4Влатоларинъ Тебя, Б о ж е всеиогущій, эа все и еа то, ч т о Т ы не отстранилъ отъ ндсъ Своего милосерд і я н ггроявлснія любви къ начъ, н о , покол?иіс ва поколт.нюмъ, спасаешь, освобождаешь, поддержппаеть и ващнщаешь насъ. Т ы иочогадъ НІІЬЪ ьъ дан Эпоса а Эноха, Моиеся в Іоиіуп, Саауила п Илін, Давида и царсР, Эсеири и Юінеа, а т а к ж е Іуды Маккавея и брптьенъ его [&гутт. весьма некстати интерполировано слоно •Христа*). Ибо Оиъ набавилъ насъ отъ меча а голода, отъ бел?йвв и влого явыкд; . . . эа все вто мы в возноспмъ Te6t благодарепіс» (ср. сЬэ ^?і). Зд?сь сл?дуетъ особое благодарствеввое славословІе аа чудесное сотвсреніе челов?ка, Оел мертв&&ii души н преподаяныхь ей наконовъ, а также за обьіпампос воскреселіе нвъ мертвыхъЯачлючптелыіыя слона бенедпкиш таковы; «Какоі жпвни кьатпть, наноп вереницы л ? г ъ достаточно длв людей выраепть свою благодарность! Ты н ? д ь освободкль насъ отъ белчестія многоболііп (сл?дуетъ очень характернее христіапское добавленіе ен отъ е р е с и убійдь Христа!*). Ты наЁавилъ насъ о т ъ ваблужденія н яевъжества. Ты песлалъ к ь намъ ангеловъ и с ь иоворонъ отогналъ дьдвола. Т ы насъ сотворплъ и о пасъ ваботился. Т ы ?д?ляешь памъ срокъ жизни н доставляешь вамт. пп./ші&-. ?м г:.,іуналь овашемъ раіжаяніи. Слава и поклонсніа Теб? на в?кп в?ковъ за все это!*—Ивъ заключительной беведикціи сохранилась лишь следующая часть въ г г пнд? благословенья сянекопа: «О Бол:е, Господь отновъ нашпхъ, Богъ ми.юсердія, Ты, который сотворпдъ человека М д р с е т ь Е Своею . - взглян и , о Всемогущ! й Господь, вни&ъ и застань л н к ь Свой с н ? т н т ь * надъ народоиъ Т а о в н ъ и благо­ слова его слояоыъ Сионыъ ( ь ъ текст? сказано: «Хрнстомъ»), чрезъ ноторое Ты иросн?тилъ насъ св?томъ ананІя Твоего л открылся намъ. Всякое разумное п священное твореніеооляагго во в ? к н въноиъ преклоняться предъ Тобг.ю*.—Въ виду того, что нознпкпонеиіс пс?хъ укаяанпыхъ молитвъ относится к ъ временаыъ дп-хрнстіанскіімъ, атк тексты пргдствнляЕотъ огромный кнтересъ д л я паученія еврейской и христианской лптургін. Зд?сь. несомнъппо, нсточникъ в т а к и і ъ выражсній, к а к ъ & д е н ь Господень* нчЬсто суб­ Соты (воскресенья ).--Еъ в в - V I I в ? Ш мрпводонъ р н д ъ д р у щ х ъ бенедикдін, в ъ которнхъ обпаружннается плв?стпос приспособление еврекскнхт, молнтвъ в антифоніи п?ляиъ церкви, СисцІалыіо т а к ъ назыв. ІТГІЬ&ЁІОВ* НЛН «СНЯТЬ, снять, с в я т ы в ь кн. ? Ш , гл. ^ І І — в ъ бел?е ИЛИ діев?е плм?нснной форагЬ нашедшее прны?вевіе р?шнтельно во в с ? п . фракціяхъ хрпстіанской церкви—основано т:а несколько бол?г д р е к н е й форм? евр. славослоьІіі, нзъ ко нхъ одно, именно заключающееся въ г л . X X X V кн. V I I , было приведено выніе; в м о е г ь съ т і н ъ п е с о вьднын молитвы н моленіч за различные классы населевія (кн, " V I I I , гл, I X и X ) находятъ ссб? полный соотнхтствія к ь древн?йіннгь частнхъ евр. лнтаній (см. Селяха).—Ср.: l.agarde. CousUtutioueb Apostoloruni. Lpz.—Lcndon, ІЗоЗ; idem, Didascalia, ISM; Funk, Lite Apostoliscnen ConstUulloiien, 1ЙЯ1; BickcU, GCJCO, d. KircUenrechts, I , Ciessen, ХЕШ; НоІпег, н ь Monats^elir.| 1833, №7. [Статья К. КоШег&а, въ Jew. Е н с , IV, 5SS—У4]. 2. Д к д а . е или Уч*нк ДвЬнідцатн Авостпипвъ (йлау^ Г5У йшЬс^а &Алмтйш?) — руководство для пастанленін прозелптовъ, ваіімствованное ран„ „ и к >цдетІОШШМ у cmi&iflm- п при п о ч 0 1 ] | п н? поторыхъ плнънсііій в донолііеній приспоеоблепо е к ъ потребиостянъ церлвн. Открытое вх ч , . друінхъ старннныгь хрпеііанскііхь р о ш і с е й Вріенніосомъ в ь 1Н73 г. в ь Констано п о л ъ п нвдчнноо нмъ вь 1&3 г., сочннсніс его ичянлло огромный п и т е р е ц н ъ учепонъ н і р і . y i [ a D M o e Евсевіемъ (Hisior. оссіеь., I l l , Аоанасіенъ (Cpist feet., Щ въ вЪк*, оно вь g етол?тід, невидимому, утерялось. Среди массы предположен!Я относительно характера и состара п* паибол?е ппіемлемынъ najHOTca выскііаанное к q Тэйлоронъ и принятое въ Ш 5 г. А. Гарнакомъ (посльдній В"> 1884 голу весьма янсргцчно настаивалъ на хрнстіннгконъ происхождеиіипаннтнпкв), а именно, чтонерван часть Д., ученіе касаюіцеесн т. каа. *Дну VJ. путей* (Dnlatlie, I — V I ) , п е р в о и д т л л ь Е г о представляла руководство, применявшееся д л я наставленія еврейскихъ врозелитовъ, ноиже нревращенное в ъ аналогичное хрнстіанское руководство и приписываемое Іпсусу а аностолдмъ. Съ послъднею ц і л ь ю к ъ оочпнепію бьыи прибавлены правида о крещенін, постъ и натптв?, бласословенія, нронзпоенныя надъ пхночъ и хл?бочь, а т а к ж е славословЕя иосл? и|ііічащевІя и . наконецъ, иравнла, каеающіяоя іристіакской общлны ( V I I — X V I ) . Еврейское учепіе Д. пролнляотся преимуществевно в ъ первой части сочиненіч. СоставвоЙ характеръ Д. сказывается у ж е въ ея двойвомъ эагяавіи п л и подэ&голонк?. Перг 1 В Е Ъ п : л і ун Т п Н n i f M l l и в ъ | ? й F j r