* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

67 ВЕДЪ И ДРАВГоНТ. GS свою очередь, единогласно признавали Бела внешилъ божестпомъ Вавилона {Гсродотъ, I , н Діодорч, СпцпліЙскій. I I , 2, лааываютъ ого Зевсонъ: Плчній въ Cbw.ii ffistoria naturalis, Х Х Х ? І І , 10 [ 5 5 ] , 149, говорить: fiolus sacrat.isБІКШБ assyriorura dens; 10 [58J, LCO: sanctissiinus doomm). Согласно Берос? (см.), Белъ ааввналъ нъ вавнлоаскомъ пантеоне- высшее ыъсто, какъ главный н всесильный богь (у Mtlller&a, Fras>merit- biftor,, т. I I ) . Греки в рпнлппс предстаплчлв его себ? царснъ На вил он a (Baudifsin, Jahve et Moloch, етр, 1ft, 1874), иди изобрітателемъ астрологической внуки (Plinias, Nat. historia, V I , 26 121). Но разекаау Геродота ( I , 181 >, въ его время поал?лраяа Белд-Зеися въ Вавнлои? Была воадввгвута высокая Башня съ восемью уступами, на першнн? которой налоднлея небольшов драмъ, посвященный] яге божеству, Внутри указан наго храма, в ипс к л т че в і с пъ ложа в волотого стола, ничего не было;тамъ отсутствовало і а ж е взображспіе самого божества. Бичью, но в?ровавіш іалдеенъ, слідавовпращалспбогъБелъна итды*ъ, и инкто тогда не снълъ танъ оставаться, н р о н і одной нюншпни, которую жрецы выбораля паъ числа жительинцъ города, к а к ъ угод­ ную божеству (Геродотъ, 1, 132). Ііевдалекі, отъ укаааккаго капища находился і р а н ъ съ огромной статуей Бела-Зевса, спдящдго на золотомъ троиъ передъ аолотынъ столонъ а съ золотой скамей& кой подъ ноіанн (іЬІііеш, L, 183). Согласно же Діодору Снпнліпсвому, но времена котораго Бе­ ловой башни уже не существовало^ ва першпп? одной бавінн стояли три огронвыя статуи: Бела (Зевса), Геры к Бен; Велъ былъ представлені, въ танонъ ВНДЁ, к а к ъ будто бы собирался длниуться впередъ.—Cp ; ScVader, Die KeiJinschr., 3 AiJ 11., ЗЬ4 и сл.; idoro, Baal und Bel, BbThcolog. Btud. und K r i t , 1874, 335—343, Gescnins, ст. Bel въ нкцнклотіедіи Эрша u Грубера. 1 секція, V I I I , 1^22; Jeremiab, Das Alie Ttstaioent im Lichte des Orients, 2 Aufl., Hilprecht, Die Ausarabunjren іш Tempo! dea Bel za Nippur, 1901. Г. Краыыъ 1. Бнль н праионъ— апокрао>ь, помещенный нъ Септунгкптт, н у ?еодотюна средп дополнен^ к ъ кннгй Даніпла (сл. Апокрифы) в еоотолщііі взъ двухъ раасказонъ, и а ъ которылъ одинъ относится к ъ Б., другой кг. дракону, Въ нервомъ ивъ пнлъ Даніилъ іптроумнымъ способомЪ открываешь обмаиъ,посредствомъ когорато жрецы Бела заставляли думать, будто куывръ пожираетъ КпсЕіу и напитки, приносимые сну. Во вторемъ Давіидъ убявастъ дракона бросан епу нъ насть т?сто, состоящее иаъ смелы, нгира и волосъ: проглотннъ это тъето, драконъ лопается. Данінлв за ото бросаюсь нъ ронъ с ъ л ь н а м ^ но зв?рн не касаются его, п пророкъ Анакумъ (Хабаккукъ] доствнляеть ему пищу, будучи съ згою ц?лъю чудеснынъ обраеонъ доставленъ авгеломь ииъ Іуден,—Тоидонція обоигъ раясказовъ—осмьяніе идолоноклонства к иаображеиіе силы Бога, ко­ торый иабавляетъ Своиіъ в ? р н ы і ъ слугъ ре­ шительно отъ нсъхъ опасностей. Сюжеть ваилсгневанъ наъ расоространеннихъ представлений и леггндъ. Б . былъ центральной фигурой павнлонокаго культа (Иснія, 46, 1; ІеремІя, 51, 44), a ПЛЬІІІІЫЙ пророкъ—тиномъ мужества и героидма. Мпоъ о соперничеств! Б е л а н дракона (Танішнъ. Базабъ, лпт, Левіаоанъ) нав?стенъ древнъйшеіі питератур? послъ пл?на ( С о и Ы , Sch&pf. und Ctaaes>, а средство, которыыъ Дапіалъ умертввлъ аракова, наненипаетъ то, при венощн коіораго Мардукъ убилъ Тіаыатъ ( Ц ш ь и с Ь , Babyl. Weltr г бенлргинеберок ср. Ncldeke, Geseh, det Artachsir іБаракав, 55). Ыардукърпускаетъвъ дракона сальную струю воадула и втвыч. ралрываетъ его на части. ІГакань обрааонъ Хабаккукъ былъ вмесслъ в ъ э і о т ъ рааеказъ, едва ли объяснимо (сл. Хабаккукъ), Вагланіе текста Септуяпмгти гласить: ( И а ъ пророчества Авакуна, сына Іисуса (Іоіпун) ваъ кол?на Лена». Существовало, в?роятне, сочиценіе, праписыв?ялое Хабанкуку; одваіш фант!, атотъ далеко ноустановлонъ. Леген­ ды, касающіясл Данінла, иесомн?нпо обраща­ лись в ъ очень разгіоойрвэныкъ формахъ и посто­ янно впдоішиі.кялаоь всреннсчнкамп ііеэавксяыин д р у і ъ о т ъ друга выдержка нвъ нодобныхт. вреданій им?ются в ъ книг? Лцнікла и въ апокрифт, Б . н Д.—Характеръ и содсрнгавіс носл?діілго но^ааываготъ, что книга не была заимствова­ но у Даніпла Греческій текстъ супнЕстуетъ въ двуіъ редакціякъ—1)въ Сеитулгвит? в 2) у Оеодотіова; об? ом? приведены съ раввочтенінмн у Sweie Old Testanioiit in Greek, Согласующаяся нъ своей оснпвЬ, он? часто расходятся пъ ?аотностніъ. Такъ пъ Севтуагипт?, наряду съ ссыл& кои в а пророчество Хабакку к а, Дав іилъ вааванъ свящевввномъ, сыломъ Габала, и вводится, к а к ъ лпце, рак?е неиав?стное^ имя лее вавнлопсклго плрл, въ дружй? съ которынъ онъ соетоялъ, опу­ скается вовсо. У ?еодотІова иарель янляетсл Кдръ, вмеиующійся нреенннкомъ Астіага; Давіилъ не нааванъ священ и нконъ; также пп?его не говорится о пророчествъ Хабаккука- Я?ыкъ Сентуагннты проще и ближе к ъ еврейскому; у Всодотюиа онъ колвье, дралатичн?е п нвыснанн?с: поаыожно, чтоето—Оічастн передъдка Сватуагиаты; но а в ю р ъ пользовался т а к ж е другим н источ­ никами пли основывался на иной версів преданія, чт-аъ та, которая передается въ Сеитуагант?. Воанвкастъ вонросъ, не вровсходип. лп греческая родакціл иаъ другкхъ письневкыкъ всточннковъ, т.*е. не были ля атя рааснааы нервоначалько в а п я с а н ы по-аралойски Арамойскій варінптъ укаааннілхъ легендъ, действительно, существуетъ. БаЙмтндъ Мартини (1250) в ъ конц? сво­ его *Fugio f i i l t i * цитнруетъ Мидііаиіъ н а квигу Бытія, часть jcoToporo ааключается в ъ греческонъ текст? Б . в Д. Его точность везбулгдала сомв?ніл, но Neubauer (въ своеиъ Tobit) даетъ на осноналіи рукописи Бодлеянской бнбліотонн (Midra^cb гаи I.: I de В abba) сирійскій текстъ. ни0-1 н? тожественный съ тенстенъ Мартини, и пііраллельвую выдержку иаъ Бореши&гь-раоба. Н а основаиш другой рукаппси той-же библютекн SL Гасіеръ вяаалъ теіісгъ легенды о дракон?, нодтверікдающій точность вавлечснія, сд?ланнаю Мартннн. Арамейскій текстъ руішнпси напечаіанъ в ъ