* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

за СрВДЕ БЕЗСМЕРПЕ длин ГрСЧССКаГО Ml pa, ПОЭПаКОМЯЛ ПСЬ СЪ СГО гіыіъ пырк&лен ifl стоиконъ; ср., нвлр,, Цицерона, взглядами а усп?ли ••• ;итЪСЯ съ нинв. Соцер- Гн&сиі^ L 39, 9В: * A t ся inatoia) yuideui dodit • 1111• і •• -. егожу учсніто выстукаетъ греческое уче- а^игаш vitae tamquam pecuniae, nuilla prae^itirata • ніе IV, однако, сегерникоят. но о и а о в ю ъ : ему diei, и п о д о й н ы я - х в вырал^еиіи нъ впсьмалъ никогда ае удавалось ныі-ьспить в чамі.нігік О^некя. Любимой мыслью і^реческой философіи, восточиаго учекін о воскресскіи во слотв. Съ начиіічя с ъ ІІлатопа, является таюце п то, что тою врелени, к а к ъ эта два. ученія встречаются, асяаніе душой мудрости в внакія во время вемыи нидимт. ихч. вполн? мгірпос ужньаніе другь ной жизни есть путь к ъ беасмертііо: *Череаъ ~ъ друіпыъ; оба они перешли в вт. хріістіянстгіо, яео (мудрость) а достигну безсмертіл» (й, 13^ кдкт. бы не ааы?тіпщіео іфотдкпръліл между ібслііпіертіг? заключается ЙЪ рОД^ТТГІіСйТііудрООТБЫі ниши и вочтн не искавшее для него приинре- [в, 17; ср. дальпт.Пніес ралпнтіс этой мысли у нія- -Ученіе о Б . окаяяло лнячнтслъное влілніе Филона).—б) I V Макііавейскал книга, относя­ лишь на нсрнферін іудсйопою мірн, въ скльно- щаяся к ъ I в. но Б . X., носить довольно оиред?иллипизованныль цеитралх діаспоры и в ъ от- ленчыс сл+лы т о к ц п ш і а , нполик сочетаюнііеся, л?льникъ с е к т а і ъ , ночтп ке ватронунъ самого ^ н а к о , с ъ чисто іудейской, въ частности, скор?о сердца іудаплма. Иногда ofia ученщ сплетаются, всею фарисейской точной нрінін, і:ром? одного номоівп?руіотся, я, к а к ъ часто бынастъ въ релв- пункіп- -учсніч о беасмерічіс дуіца а вообще эс*аііоэной области, ооставлинть ц?лое, въ которонъ тологіи, совершевно чучкдой іудейскшъ пленен& •ла&ъ ссиренерника не усматривает!. BpoTPBOpt&iiji тонъ. Ііраведннки и мученики тотчасъ посліі и пестроты. Пол мымь логик ecu нмъ лоол?дствіеиъ смерти пступагоп. въ жнавь ночную {1 Я„ 3), гд? у it&ll і я о Б . была вэм?на о&щато посл?дняго с?да и л ь прпппманиъ в ъ свой совмч. Авраамъ, Еіеаакъ рт.ншніемъ участи цвзкдаю чсдои?ка въ отд?ль- и Яковъ, и ВЫІРСН. СЪ патріаріазів слаелтъ ностп всмерленяо носл? его смерти, [госп? чего Нош (Ш, %Ъ), ьстуиинъ на иуть беасмертік (11, -У, ис посредствен во начинаются блаженство однняъ II, &, l l 7& 1 / , Ш я іюлучпнь отъ Ьога ^у>4 и муки друтплъ; по не н с е п а танъ, гд? шы пстр?- b-fva- іаі аЬа?і-^и^ (IB, S3). Для душь гръшппконъ, іаен ь представление о Б., плт.етсн н ото ноновьеденіе нъ еврейскую лсяато-югію. а лпп(ь въ нанротнвъ, тстчисъ-же настуиаетъ в?чвое м у ч е Полмиинетв? случаепъ; нанротивъ того, кн. Пре­ ніе въ огд? (И. 9; 12; 10, 11, 15; 12, 1^).-в). На­ мудрости Соломина наряду съ Б . унснинаетъ ряду сн этими киніааін можно отнътяіъ также •с?дъ», день вовдыіиін, і д е в ь допроса*- (3, 10] 4 стнки ГГсевдО&Фокплидп, иногда съ часто гре­ ¬ 17, 1У; в, 5), ческими нредставлевіямп (ст. 115, Бег^к), иногда спг?шиваіощіе платой о вскія (ст ІОІ) в стопческІя Круге еврейства, усвонвшіеученіео Севсмевтів одев (ст. 1C6J с ъ іудейской ji+.рой въ воскрсесиіе дутлд шоміно раяд^днтт. н а сд?дуюііш J&pyiiuij: (ст. 103 и сл.).—rj. У • Филппя ндяоднмъ полпое IJ адексян.ірійская іудсо-чллн искал философія. JтгaжelгEc современной ему гречесіиій релпііоаноіі отражающаяся для насъ, главнымъ обрааонъ, въ филоічіфіи съ pg ръзко лодчі-ркнутыиь дуаличкннгнль Преиудростн Соломона н I V Макнавей- моыъ дула и натеріи п мпстпцномомч.. Души— ской и находящая иапертеніе въ философской ангелы или демоны, обитаюнце въ вовдушнонь спетенті Филона, 2) секта ессеевъ нъ Палестші?. ярострапствъ. Наиболее чнетик иаъ ПІ^ІЬ яа&?) книги Юбплеевъ и Пнока, относительно кото- всегдп остаются тамъ, согр?шивіпік должны ис­ рыта не удалось уста коне и ь , иэъ какикъ кру- купить г р ? г ь в ъ эемвой жплнп (De рістапС, 6—18, говъ он? нишлв. По отимъ группами мы и ра:і- Мансе?, Г. 2 6 3 - Э й ; De ьошнііь, 1, 133—156; снотримъ ближе ученіе о Б . душп па еврейской 6-11—644}. Т?до—мопіладля дуг[(і[(песгсаі.ргігіс., почн?. — 1 . а) Книга Премудрости 1_!ол0мона 8, М., I I , 367) или юмншіл (Бе ff.ifir., 3, М"., I. 4:!7; ііоэннкіиан пъ Ллекеавдріп в ъ 1 в ? к і до P. X . Quis rerum, 08, М., L 4У2, и м а с с а родствеиныяъ пволиТ, ноключаетъ коокросетс и даиііицстъ выражеяій в ъ друіплъ сочиненшлъ), Мудрецъ его чисто вплипскнмъ учеиіенъ о дуніт-: *Стіие- стремится оено^однтил отъ вею; его душа еще ствіе отъ насъ праведника кажется его смертью, при лгпанп можеть посменно покидать т?ла но на еамои-іі д?л? онь ж о н е г ь нъ шірт> (3,3); п достигать Своей небесной родниы. Б у т ь к ь бнранедпвки живутъ в?чио, и въ Господ! . влт атому--согерііч.віе, которое превращается в ь экнаграда, и иоиеченіе 0 ЕИХъ у Бышняги; они т а з ъ , н въ этомъ состоивін душа поанастъ Бога ш н у ч я т ь царстио славы гі н^нсць красоты оті, &Quia гег. dir. Ьег.ДЗІ.,1, 1в2). Со^ерцаніемъ д?ша Господа* (5, 17). В ъ д у і і , платонична н поядн?йшаго стонцнвма нредстан.теніе о Сеаснертін со- ЕГОДІ-ОТОВЛЯС-ІСЛ КЪ НОДЕіОцу ОСІіО^ОЖнТеНІІ" н бляпро поддается нрсдстпйледіемъ о предеущестсо- женетву uocrh смерти. І&]ели она при ЖИЗНИ не н а а і и душъ: * Будучи добрымъ, я нощелъ къ сум?етъ освоСодптьсв отъ власти матеріп, то чистое гало* (8, И ) . Б ъ пьо&раженісг нзппяобт- должна будетъ рорьуться в !, друіюе т і л о (учсвіе ношеігій т і л а п души мы ьстр?чаешой съ обыч­ о порее сл&нш душгі. Пъ ^fofl еистенй ужг СЙными обрячами греческой фплоеоіріи - платок нам а веріненво n t n - м?стч для т?къ^окатологвчесігвіъ и «средней стон» (U, 1G): *Тл?кностъло отяіпщастъ картпнъ, какііг рисовало соб? еврейство. душу п вемное жилище подавляетъ унъ (чок). S. Для учекЫ о луіні есссеііЬ исіс.чннU p . с ъ і т н м ъ дІалоіъ Платина, Федонъ и др. мі.ста. а "Гчііягс слона Сенеки, исргслаюптаі-.) ученіе стон- комъ я в л я е т с я Іосифъ (Іуд. войн.,1Т, 1Г>4 сл.} к ъ на Посидопія: «Хаін corpu? hoc aninii pondus ac овндтітельству котораго принято относиться гч. неpoena est, premente iilo urejutur et in vincalis est* дов?ріеиъ—можетъ Сыть, к?сколько up е увели­ (i-:pis(., Gl>J. І^нрейскан литература р?дио долодптъ чен НЫМЬ-СЧптак", ЧТО Oii&b слишком?. ОЯДпвпЗИрОдо столь крайняго дуалпавіа, раонростраеснлаіс в а л ъ еесейокія иредімлвленін. Б ъ такомъ в н д і , мъ ті- времена да греческой фнлосефш. Кромі, ігавъ представляетъ его Іоснфъ, это—платоннче0]>іілона, іщоліг? уснопвшаю его себ?, мы йслыне ски-стоимсскоу ученіе въ д у л ь неонноагор^иэма. почти не встречаем?, ВОДО^ЯЫУЬ мыслей. J[a.i1ie, Души жнпутъ лерво начат ьно аъ топчи йінсмь аоирі^ душа сравнппаетсл съ до.ігомъ, который Т)І_ІО по падаютъ, увлеченный любо вью къ чупствевнодолжно будсгь новоратить, когда отъ него того нуміру, в Соеднняютсчсъ тт.лнічн, который с л у потребуругь (і!і, й). Ото такжо одно иэъ обыч- жаі-ьдля нид^те^кицей- Смс[яь иаступаегь для добрыкъ душі^кпкт, освобожденіе иэьпдііна; out вырынаютсн ІІІЪ своего ааточенія а радостно г f г г : 1 : 1 т