* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

31 REBCMEPTIE ДЛИН ЗУ которые, будто евреи того времени представляли оебт. Б . лишь въ формі, нчтерівдьнкго носкрегеыія. Огь?тъ 7-го tu.ua Ханоы Аптіоху гласить: іОдинъ толкло fliuL&j. тери?ли мои Иратьн вта твоего гнЬяа, а теперь он/и пребывают*, подь гл?ныо Всемогущагоь {танъ-л:с, 4 l ) Апторъ I I кн. Ыакнавеевъ г!2, 58—?Ю), раэснаьывал объ всхупвталъпой всергв?, которую Туда Маккавей прпнссъ аа души пяаіннхъ на uofinfc, замі.ччотъ. что, еслибьі опъ не п?рилт., что Богъ иаольетъ Сноп духъ на дремлющихъ вопрал?, то молитва о прощепЕп мертоыхъ оказалась Сы недостойною. r Саддукеи, стромпвнпосн к ъ уиречеігію госу­ дарственной жизни еврсйсісаго народа нъ дух? в но Суки*. Моисеева чднона. (cm, Саддукеи), ие усматривали надобности въ аагробяомч. ВОІІНСЯДІВ. Судьба чслов?на, учили оив, въ его еоботвеныыхъ рунакъ(Флавій, Д р с н н ^ Х Ш . О , Щ—вяль от­ дельный иидипидуумъ, т а к ъ и ц?.тый народь поікикаетъ плоды евопхъ постувковъ уже въ отомъ яірвЛіе САВС?МЪ яси о, однако, отрицадв лп садду­ кеи пм?етт. съ воскрсссиіеыъ (Флапій, Древности, X V I I L 1 J J 4 idem, Іуд. война, I I , 12; ДТаркъ, X I I , 18; Д?ннІм, Х Х Ш , Й; Сайг,, Щ. также н бечсмерттс дущц (ем. Aboth .le гаЬЫ Nalhan, нсрсін Б , X ) . Несонп?нно, во всніяыъ случаЪ, что фарисеи, вт.ронавшіе в ъ воскреоеніе не обла­ дали, однако, словомъ для; обозкачеаіа бедсиертія душп, хотя такой т е р м и т , имеется нч. Нпблін: JHH вутя иравды—жизнь; >то—проторенная дорпга к ъ беэсм?ртІіо, т о ^ к э (Притчи, 12, Щ- tic в?ь взгляду, человііяъ вонданъ для дкухъ міровъ: для ніра настоящаго п для міра ірядущаго, въ ноторомъ ЖВВБЕ к-? закончится емертг.ні [ficrosoh, raohah, ?ИЦ Jcr. Иве-, I T , 73b; Mood т ко, ховяннъ посадндъ хромого ва лдечь сл?поів н пакавдль ихъ обопгь (Саяг., 91а; Wa.jikra г., I V ) , ••&Ыь грядувіемъ мір? не будстъ пи •Кил, ПИ ПИТЬЯ, HU НОЛОНЫ?Ъ ГЛЧІШСЦІВ, НИ СПО* ронь, а только праведнинп, уп?нчаииые в?аи.ами, будуть С Н Д І І Ь и наслаждаться блескомт •" I Jі:.і • (сланы T3oraJ - говорить Бабъ (Бег., 17а), нм?н нъ юиду ска:&ать отимъ, что освобож­ денная о&гь ті-ita дуяііа обладает!, л я ш ь духошцио природой, тогда, к а к ь обычнын воанрт.нія съ люйовью остан:Шг"диналпсь на nwparccrE&i,, уіотовленнопгь для ираведныхъ ігь грядущснь ыір?. Сд?дуюп(ее яаречсніе также укэаываетъ на чистое нонинаніе беа^мертія душп: «Пророки вещали толт.ко ОТНОСИТУЛЫІО яренепъ Ііессіи; отросвтельно же г р я д у щ а я HJDE, скааяно; Никакой глааъ не впдаль, кром? Тебя Босподп, тою, что сделаешь д.ол надЬющихся на Te6jr» (Бер., 34б) «Напстръчу яллсдо^у челон?ку ноелт. его смерти, говорить р. Меиръ, выходить три отряда ьнгелоны [БешііЬаг г., XI1J; &то можеть отвоепться толт.ко къ дущі., локНЕіукшей т?ло. Т?мъ не неві.е въ Талиудт. в Лндрашахъ преобладайтъ представлеліе о грядущемъ пгір?, к а к ъ о грядущ е а ь ііоскресеиііі, а не о CeatHepriif душп. Bo^кресеиіе стало догмой іудяизмя- догмой, аакр?аленной и въ Мяглн? (Саві& , XT 1(, и въ богослуженіп (aKlohaL Ne&cbaraah> и "Schejnone ЁчгеЬв). Ср.: J. 1rey,Tod,SeelengLauoe u. SeelcukulT; іш alteo I&raeL Lpz., 1??і"У; У. Sohwally, Бая Lelien nach, dem ToOe, G-іезьев, 1SD2; Dr. S. БоьепЬШЫі, Der i?eelcnlie^iff im Alien [L&eblaaient, ilern, IfBSj Г. Генкель, Представленія с загробной живпн у дрі-внлхъ евре^в&ь. Будущность, 18УУ, -^У^ 17,1Э, 19, 40 И . J. Даиеныыят. 3. т г 1 г Katun, 111, ВУЬ, гд? слова JUD bp, i l c , 48, 15, пе­ реведены Аквилон, какъ-б удто-бы было напи­ сано піо Ън, *пе смерть», dDawofa). Съ точка вр?нія, съ которой хаосидси снотр?ли на В № иое сущесгвоваыіе, челов?къ рожденъ для дру­ гою и лучшаго міра. Поэтому Богъ н говорить Аврааму: «Уйди пвъ т о г о суегпаго міра, оставь свое т?ло н идн к ъ Господу, чтобы пребывать среди добрыхъ» ( З а к і щ а н і е Авраайа, Т). Па беаемертін нучсвнковт. паетаивалв в ъ особенности ессеи (ФланіЙ, Іуд. войн., ? П , 8, j 7; I , 33.S &A § ср. I I , 8, 10, 14; Древк., X V I H I , ( b% Coш с н а Йноху ( X X I I , 12; С П , 4; С V I I I , 11 н сл.). души ыучсниновъ ванимаытъ особое н?сто на пебіі; сланиисній же Оиояь учить, что чкажіая дуста создана для в-Ьчностп до сотпорсиія міраь. Это платиноиское ученіе о ирсдеущестпсваніи душъ (ср, ^Мудрость*, V I I , 3, 24 Фнловъ, Б е ьиiikfti5ft, I . 2м) высказывается также в тнннч& лип, гопорпщнши о д а в д я щ п ю і ШІ ССДБНОІІЪ неб? собраиіи душъ (Aratiotrj; Sifre Dollar., 54-1: •Lag., ІЩ. Н а вЬровавія, что душа жнвстъ носзт. еиертп внй т?лч, оснопаиъ сл?дующій r &анаси: дуиа, т і л о аогуть отрпцатБ свою Гавскавъ:И«Скааалъ ипмнератор&ь АнтОнинъ Іеіудті ІІЯКОЙНООТТ. в ъ день Стрвншаго суда, такъ какъ они гр?иіплп вм?ст?,а пе отдтльяо другь отъ друга. По Богъ, отв?ча,іъ Теі^да, соединить ид^ь нъ день суда н вг^лол:-:пгі. на пбонкъотнктственность аа совершенные ими гр?ли, и пллюстрпруетъ это СВОЙ ноложеніе сл?дуюідеи. иритЧей: citnofl в кроной сонтіі*^тно украли плоды съ дерена и ватт.мъ отрицали свою вину, сл?нойдокааыва.&гь, что онъ не могь сд&1лать вто, иолому что овъ я? вядпгъ дерева, в кромоіі, пч. свою оче­ редь, доігяэывалъ, что Овъ в е былъ в ь сагтоявів всл?дствіе іропюты ваобцатьсн на лечено: олва- Ііелгмершіе, души нъ іудео-яляишж?й литературъ. — Яредсгявлочіе о беэсмеіітіч челов?ческой дунін дыднинутое нъ Грсціп отд?львыни релип03.13ыни сектами, по аатЬмъ усноснаое философами и ими, нъ особенности илаго киатомь, рачннтое, стало в ъ оно «у элли­ низма уягс общимъ убт.ждсиісмъ гречеекчго міра (Rohde, P&ycbeJ. Дрепнему еврейстііу оно въ та­ кой формЬ чуждо; енрейство зяаеть беяодертіо іюлько для тт.хъ немяоіихт, нранедниковъ, ко­ торые *пе вкусили смерти», будучи взяты ж в анми на неби, вроді Онока и пророка Н.чіл. Но к а к ъ одияь ивъ н.оятралыіыхъ догматовъ почти всей зллниистнчесиий релиііоапои философін, учеиіе о U , ни могло остаться б9яъ ьліяція и нч гудавзмъ тамъ, гдк втотт. посл?дліЙ ста.тнинался с ъ греческинъ ніромъ; нлілніе ато йыло т?мъ бол l;f яснлб іикяо н нонячяо, что в ъ то креня еврейская мысль усиленно работала ввдъ шприі?імц aarpotfuaro ^уідаствбнниін; соідаиіе овречекой зсхатодоііо отяоентся къ &тому иеріоду (сн. ствтт.н Апояадиптическая литерату­ ра, Псхдтологіп J. Дуалиэмъ тйла и душа, едвавам?тныВ въ библейской теодогіи, особенно успл&ивается, д я в л я м е н убЪжденіе, что духъ Божій, жявуіі|ій въ чслов?кі, пе тсряетъ оослЬ его смерти своего индивидуальна^ существованЫ; на душу наіиіняють смотріті,, к а к ъ на главную ц наиболее ц?нпую часть челоп?ческаги суще­ ства, ва ней сосредоточивается интересь, попрось о&ь он дальнейшей судьйь впервые ппотопгелыю требустъ ссбі, отв?та, и отв?тъ втотъ дастся въ форы? ученія о воскресеніи, т.-fi. вторвчномъ соединении души с/ь т і л о ч ъ Такое учепіо слаіпкомъ гротайоріічнло пс?мъ представленіямт. оллипстпа длл тоіхі, чтобы оно могло быть попннто ті.ми частями ьвоейства, Еоторые, ж и в я г г