* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ао счтнітв&а, Sr v.; Rosenberg, ліиип -aw, й. v.; Яашborger, йеаіецсусіср^ s. v.; S, ІЛЛ?ІВДІІН, в^епр р н в. у, Л Л 1. Бвзсчартій души, г ю п ггнвті или cWj "п (ва s?nyt"Йскомъяаык?поздн?йніеіі анохн).—Вь ВМынч, Ирнннаніе продолжения существовав ія душа ПОСЛЕ рааруіпеяія т?дв является окср?с певулъгатомъ фялосогрокихь я л а богословов и ко разсуждсній, Ч І І І Ъ яроитой u L p u j i въ древа и *ъ НИИгчхъ Со. Пнсднін нът-ь ирямоіо укяяаиіянабеяснерііс души. Пока душа считалась только дыхакІочь (*ncfe&ch, ncschamaha), неразрывно овязавпымъ, если не тожествен в ы л ъ , с ъ необходимой для живникроньюГБыт.Д 4;ч-, Ю;Лйн.,7,Щ, ей нельзя било при и псы пять СЛЫОСТОІТГСЛЬНВГО сущсотноианін. Такое-жс чпстоиатсрііпьпоо аначеніе ям-Ьло первоначально и слово "рулхъ*, пп (буквально н-ктеръ), которое нъ этсмъ смыслі, часто употре­ бляется въ сачетаиін со стовочъ *хаюгы>, Ь*ТЕ—вапр-, анпшматъ яііямі ь---дияапіс жизни (Быт., % 7, G, 17). Позже, Однако, с ъ синятіамн *псіпама* н вр?акъ* стллв сичиывать предетнвлеиіе о чсчь-то духоііиоиь, нсходящемъ стт, Логя и нъ веку ноянрчнідюіцсмоя ноел? смерти человека; напр- аДуша челов?ка—это св?тильнпкъ Божій, upouURHiouiiu. но net тайчнки его т?лаэ (11ритч , УО, 37); или: "Подлинно есть духъ, ПП, в ь чсливЬкь и душа, nbiFl, отъ Ііееногущаго, вразумляюшдл ею» (1ОЕ/Ъ, &32, HJ; или: хЕсля СВОЙ дух-ь я Сі;ою душу Онъ вол.метъ к ь Себ?, то всякая плоть умрстъ»(іЬ., 31, 14, ІГі). Ячмчі. однако, иредставлеиіе о судьб? такого •духа зкканяа ноелі сйяртп Ч?ІОБ?ВЯ не усп?.то выработаться у древиихъ евреевъ. Мсиесевъ ааюшъ совершенно кгнирпруетъ его; не скупясь на обТ.псзніс наградъ ва ноаолнскіс закона •• гкжкпхч, пакааавііі ва его парушевіс, МоисеІГНЪ вакон&Ь к дліі того, я д л я другого ограничи­ вается пределами всияоіі ишзнн, ничего не об&Ьшая челоаьку коелг. его смерти. Пъ отоиъ собггвепно и надобности не было: у древняго чело­ века, индивид у алнамъ оы.ть рааиитъ крайне сла­ бо, пндпнпдуунъ ксеціли ІІОГЛОІЛЛЛСН родонь чли плеыепемь и внд?лъ продолнгеніе свое И собственной жпзкн въ нродолжаанцейся жиинн своего народа. Поэтому обьніаніе аа нснолвеніі ваконовт, блягоденствія нн-іімяасо существо нанія всего народа было пиолпі, доетаточнымъ мотяноы&іі чтобы сл?довать втпнъ еаігоиамъ. Б ъ на­ род*... правда, выработалось смутное представленіе " каконъ-то глубокомъ оодэемнпыъ про­ странств*, *Щеолі*, куда ігнсходнть ЛЕОДП носл? змертп и гд? они, согласят нгкоторымъ бпблейл и і и укаваніннъ, н с п ы т н в а ю т ъ р я ш ы я стра1 г : цдпія faw ^дгг, П Сои., 22, Ь; пиэ, ІІсали., 11Й, 3). Х с п ж Ш е о л ъ ь иаіоднтся пполп^ во власти Uora р Оиъ аіожетъ угиднихъ Ему навлечь от­ туда (Осіп, 13, 14; Пеалн., 1У, 16), ко о вакнхьп.ибо радостяяъ в ъ слмомъоЩео-ТІ^ нигд&Ь не упо­ минается. Однако, п вто необходимо под черкнуть— олово чШсолъ» у бпб.тейскилъ писателей нигд? но встречается, к а к ъ предсгавленіе о вредмет?, реальна сувнзетнующемъ; сі но употребляется ими ііінть, к а к ъ позтическій сбрааъ, кнлъ енвоничъ •мертц ИЛИ ногыльт. В ъ этонъ, конечно, смысл*, надо понимать в красивое пророческое описаніи чпавернсекіч ьавилопскаго царя въ сШеолъ*, гд? пваічергнутыо чмъ ран?е гвірн вародовъ ьстрт.чають его с ъ наемниками (Ц(іаін, І4, У— 15). И хоти народъ несомв?нно в+,рклъ въ вродолвіепіе иадивндуялышй Жнянн вагробонъ (ср. рдяснавъ объ зндорской нрорнідатедыіицы ит?нп про­ рока Самуяла.І Саы„2Н,7),пое.ъчтпмьв?рованіем ь несніівано было никакого предетавленія о загроб­ ной ъаоанезДШ. Ни еще пред к вави.ЮЕіскимъ пл?неь і е м ^ ь о і д а ц-Ьдост^ и самостоятельности енреііскаго народа грланлп блпокое рчарупіоніе, впаш?пъ псчеэаіощаю ісаі^іональнаго самосознанія естсо.твовво должны были проснуться стрснленін иидя"чдуадьнаю характера. &іеловЬкь оі^истичен^ ва творимое ныь добро онъ хочгтъ нол?чпть но^награн^еніе. Бспкое доброе д?ло сопряжено с ь некоторой жертвой п уже простое чувство Спрпкеддивостя иолскааывало дреннему че-іон?ку, что добродетель должна бытт. воднагражденд, а ворокі^ паказанъ, между твмъ к а к ъ нъ жизни вто наблю­ дается не псеіла- Обіпіаняын Мопсеевымъ зако­ ном!, блдгоденетніе и додгон.-к&люетт^ воеі о народа за добрые поступки его стд?льныхъ членовъ по­ теряла свою ценность; народъ уводится въ плтлъ, ра^лагаечтя, нечедаетъ. И мы, действи­ тельно, видинъ, что пророка этого нсріода lepeміц (L2, 1- -2), Хаббанукь (1,3—4), Лсафь (Поалм., 7&д, &А—13) и другІе часто тврааютсн ноііросоыъ о істрадліпн?ъ праводиыяъ н благоде^стійн неifecTiinwKb&&, у*? aim pwi t i l р&тк, вопросом&^ которыіі и служить главной темой книги Іоая. }{пя ооддержаііія карод? кі^ры в ь міровуіо онрвнедлнвесть давы были разные ОТв?ты на зтитъ роісовои вопрооъ (см. ІІо:імс:ідіс); наибозеье усиононтелі.нымъ рьіпсніелъ оказалась идея о бсэенертін дуіаіт м о ІІОВНСЯДІИ з а гробомъ. Идея ^та конечно ие сразу эапоспала обніее нрчэнаніе. Ці-^нопЪьепд, гдубоі^о :-- - п- ігь ке[і, вог,та іч>иорить: -;Й?дь Т ы не оставишь души моей нъ Шсолъ. не диніь npaFN?,|iiiiKy твоему увр?ть тл?ніе. Ты дашь няв?дать мігк... наелажденік.что йъзіе^ниц? Тноей во в?ки» [Псаллг., 11>, 10,11). Философствующей Эиклсііастьныражаетъ Сомнйпіс: «Ктт виаеть, воскодптъ л в д у к ь людей кверху, а Духъ скотонъ скодптъ ли внвэъ в ь землю?" (Экіаіед.,3, Й ] ) , а в ь друіиыь м?стЬ уже утвердптельло юворптъ: превратится нрахъ пъ ъемлю, ч?мъ опъ и былъ, а духъ ноавраштеп к ъ Боіу, Который далъ его* (тамъ-jKc, 1S, 7). ионъ-Снрахъ ( H j 17; 17, Э1 и сл,), еще придер­ живается стараго взгляда, но которому м?стопребываніемъ души человека посл? смерти я в лиетиц ШеОлъ, ръиіоніе Же нрнведеннаго выше рокового вопроса онъ ннднтъ п ъ тоэсь, что ПрЬг аедникъ, стралап при жианв, сохраияетъ вате добрун> пямять со себь нъ ірндущихъ иокол?иіяхт,, а нечестпвецъ, оолкауясь б-іагоійлучіемь при живни, остіінллетъ плохую память по ссб? сведи иотомкоиь ( I I , 39, 30, 31}- Во время го поп і if Лятіояа благочестявыиъ діуднйь upuxnднлосг. жсрт[юьа,ть жиапыо ради н?ряснітн Уакон?. Танан огроннан зеертва требовала экпяиалсятнаі-о воянагранЕдонін.І^раздо легче отдать овею ж н я т . тогда, когда человЬкъ вЬрятъ, что онъ получить эту самую жизнь обратно и дяда? Съ лихвою, аа временную, нрелодпщую опъ яолучнть жичяь нЬчную, ирнтомъ не въ впд? туианцчго, не венному цонимчцііо доступнаго духоияаго бытіп, по въ форм? вполн? ревльнаго, аемного СущеіСтвОванін, въ вид? воскресеніл ыертвыхъ. ЕЗтс нолучйВ]п:ее нъ свое нренн расиросгравеніе в ъ парод? вьровавіе и выралгево въ словнхъ кн. Даніила (12, 2): * И миогіе ивъ слн^ щ ш ъ вт, врахі, пробудятся, одни для жиэнн в?чиой, другіе па в?чпое норуганіе н посрамле^ HLCS. Эта-же s t p a ясао выражена въ извЬстномь раасказь о Х а н н ? н ея семи отрокахъ (11 Макнан., 7, % Щ. Бен?рпо, однаяо, поляі^ддтъ ufc-