* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
К У Р Т У А З Н А Я ЛИТ-РА [759 — 780) К У Р Г У А Э Н А Я ЛИТ-РА сплетением события к действия, теми переживаниями, к-рые она пробуждает в герое. Конфликт в куртуазной литерату р е — вто коллипия противоречивых чувств, чаще всего — коллизия рыцарской чести и любви. Е щ е более четко, чем в куртуазном рома не, отражается рост индивидуального само сознания в лирике: анонимности предше ствующей эпохи трубвдуры П р о в а н с а — п е р вые носители нового мировозвревня—проти востав ля JOT подчеркивание и восхваление поэтического авторства: впервые в сродпевековьи в этой поэзии личность с гордостью утверждает свои права на свою творческую продукцию. «Мои са meravelha, s & i e u спал/ mieltae de nulh autre Uobodor* (He диво, если я пою лучше осиного другого труба дура),—начинает одпу из своих песен Б е р нард де Вентадур, а Д ж а у ф р е Рудель эаклю- чает свою песшо предуореждением: «Воз es Io vers... / Ё eel que de mi 1 &apenra/Gart ве no i falha ni pessll* (Прекрасен мой стих. И тот, кто выучит его от меня, пусть остере жется ошибиться в вем или испортить его!). В тесной связи с общим ростом саносоанания личности находится сублимация сек суальных отношений в К. л. Церковь пре давала проклятию в качестве одного нз семи смертных грехов—fornicalto—все виды внебрачных отношений; военная организа ция матуральво-хоаяяствеяного феодализма устраняла жезщину от наследоваыния, огра ничивала ее экономические и политические права. И в героическом эпосе—этом верном отображении феодальной психоидеологии— лишь на заднем фоне молчат бледные образы покорных и пассивных ж е н и невест воин ственных витязей, как «прекрвснойАльды»—< невесты Роланда. Правда, н а р я д у с этим героический впос (в особенности герман с к и х народов) хранит мощные суровые образы воинств ев ных богатырш, мститель ниц ва оскорбление в пролитую к р о в ь ; но образы эти — Брунгильды, Кркмгнльды «НиСелувгов» — порождены в основном отв о ш е н а я м н еще дофеодальными, хотя сох р а н я ю т с я и в позднейших обработках к у р туазного типа. Иначе — в назревающей новой экономической структуре, влекущей з а собой рост городов, развитие денежного оборота, твердую органивацию управления поместьями, зачатки бюрократически цен трализованной государственности. Ограни чение в этих условиях экономических и по литических прав наследниц крупных фео дов теряет смысл; и П р о в а н с — р о д и н а к у р туазного служения даме — осуществляет впервые «раскрепощение» женщины иэ верх них слоев господствующего класса, уравне ние ев в правах наследования С мужчиной: в X I I веке управление ряда крупных фе о д о в — графства Квркоссокского, герцог ства Аквнтаиского, виковтетв Безоерского, Н а р б о в н с к о г о , Ынмского — оказывается в р у к а х женщин. Т а к создаются реальные предпосылки для феодализации отношении между знатной дамой—вла детельницей феода—н сла гающим ей панегирики слу жилым рыцарем — незнат ным миаистерналси. Н о в К. л. эти отношения по лучают своеобразное пере толкование: рост самосо знания личности сказы вается в эротической ин терпретации форы служи ния, в феодализации (прав да, строго ограниченной со слов но) сексуальных от ношений: панегирик вас сального рыцаря владе тельной двие превраща ется в настойчивую моль бу о тоЛ «сладостной вагроде», к-рую церковь за клеймила позорным словом «блуд од ел ния», в сознательное прославление супружеской неверности. И к а к в феодальном мировоззре нии служение сеньору сливается со служе нием богу христианской церковной общины, так в куртуазной поэани любоввыо отношецил не только феодолнэируются, но и сублимируются до формы культа. Как убе дительно доказал Векслср («Das KulturproЫсгл des Minnesangest), позиция трубаду р а по отношению к его даме до мельчай ших деталей копирует позицию верующею католика по отношению к деве Мар&пк и др. святым. Подобно парующему, вяюбленпьл! переживает в созерцании своей дамы все стадии мистического лицезрения божества; и богословасие формулы «почитания», «пре клонения», «заступничества», «милосердия», обращенные до того времени к святым и бо городице, велолвяются новым эротическим содержанием, становясь обязательными те матическими влеиентами куртуазной ли рики. Т о ж е использование топики церков ной поэзии в арелигноэвом, более того, в ан тирелигиозном значении находим мы в у классиков куртуазного эпоса, В «Ланселоте» Кретьена де Труп герой предпочитает не-