* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КРИТИКА (589—590] КРИТИКА К Р И Т И К А , т Е о р и я.—Слово >К.»озна­ ч а е т — суждение. Н е случайно слово «суж­ дение* тесно связано с понятиен «суд». Су­ дить — это, с одной стороны, значит рассмат­ ривать, рассуждать о чем-нибудь, анализи­ ровать какой-либо объект, пытаться понять его смысл, приводить его в связь с другими явлениями и т. д., словом, совершать не­ которое обследование предмета. С другой стороны, судить овначает делать окончатель­ ный квалифицирующий вывод об объекте, т. е. либо осудить его, отвергнуть, либо оправдать, признать положительным, при­ чем конечно этот суд может быть аналити­ ческим, т. в, одни элементы судимого объекта могут быть признаны положительными, а другие — отрицательными. В с я к а я К . дей­ ствительно включает в себя, если о н а хочет быть основательной, своего рода следствие, т. е. подробное рассмотрение предмета, а также и п р и г о в о р о нем. Мы говорим здесь о К. в самом широком смысле этого слова, о К . любых явления при­ роды, общества, науки, искусства и т. д. К. однако не ограничивается суждением о данном объекте. О н а стремится найти пра­ вила, методы цел есо образного суждения о тех илн других категориях объектов. Мало того, она стремится не только найти свон собственные методы, но и методы—в случае если идет дело о продукте человеческ. твор­ чества— правильного создания таких объ­ ектов. Допустим, что критикуются этические поступки людей. П е р в а я стадия такой К. заключается просто в расследовании поступ­ ка и произнесении положительного или от­ рицательного суда над ним. Более высокая ступень приводит к установлению правил действительно в е р н о г о суждения о мо­ ральных поступках людей, т. е. таких мето­ дов К . человеческих поступков, к-рые бы ие приводили к ошибкам. Рядом с этим и тем самым моральная К. поступков устанав­ ливает и правила нормального человеческо­ го поведения. Действительно, р а з критик до­ ходит до общих критериев положительного к отрицательного — он тем самым создает правила человеческого поведения, т. е. нор­ мальную с его точки зрения мораль. Т о ж е самое относится но всей области К. К. есть огромной важности,может быть, да­ же самая в а ж н а я реакция организма на какое бы то ни было внешнее явление. Действи­ тельно, корнем всякой К . является перво­ начальная о с н о в н а я реакция организма, вы­ р а ж а ю щ а я с я в удовольствии или отвраще­ нии. Мы внаем, что на самых низких ступе­ нях раввктия жиэни вряд ли можно заподоврить наличие этих оффекционалов, но мы &констатируем здесь отталкивание и притя­ жение, родственное более простым явлениям хемнотаксиса. в т. п. Если какой-либо при­ митивный организм отталкивается от объек­ та или притягивается к нему, то в сущности это есть у ж е зародышевая К., положительное или отрицательное «суждение*, хотя конечно в столь примитивной форме, что оно выпа­ дает совершенно нз области психологии. Питание организма есть также, по с у ­ ществу говоря, как бы физиологический про­ цесс К . , ибо оно наключается в том, что о р ­ ганизм извлекает из среды элементы, н у ж ­ ные для поддержания его жизни и р о с т а , и минует вредные. В тех ж е с л у ч а я х , ког­ да в пище содержатся к а к питательные, так и нейтральные или вредные вещества,— самый примитивный организм (если только он не погибает) производит химико-физио­ логический анализ, весьма родственный с а ­ мому тонкому анализу сознательной К. ( р а з ­ личает, сравнивает, принимает и отвергает). Появление нервной системы и ее развитие играют гигантскую роль в деле развития К . как мирового явления. &Нервная система позволяет сопоставлять объекты, попавшие в поле сознания, с опытами, имевшими ме­ сто ранее. Рефлексологически мы могли бы говорить при этом просто о механических явлениях, но мы знаем, что нервные явле­ ния сопровождаются большим или меньшим сознанием, поскольку явления мозговые с о ­ гласно нашему опыту воспринимаются субъ­ ективно, именно к а к мир нашего сознания. У высших видов животных, живущих стадной жизнью, суждение и действенная реакция диктуются часто не индивидуаль­ ной полезностью, а полезностью для целого стада. К тому ж е в бессознательной для индивидуальности форме ее критерии (у вся­ кого животного вида) очень часто опреде­ ляются тенденциями не только и не столько самосохранения, как сохранения вида. Спе­ цифически человеческое сознание есть факт почти целиком социальный. Поэтому чело­ веческая К . , даже на самой первобытной стадии развития, когда о н а выражается в чувствах и двигательных реакциях более, чем в умственных процессах, хотя бы с а ­ мых примитивных, является у ж е социальной. Первобытное общество, как оно нам изве­ стно, общество магического и мифического сознания, критикует явления природы и об­ щественности самым причудливым, па наш взгляд ве только не рациональным, в о подчас необъяснимым и парадоксальным образом. Тем не менее нелепые суждения, встречаю­ щиеся на к а ж д о м ш а г у в м н р е т а б у , ф е т и ш е й и тотемов, порождены определенным социаль­ ным укладом. Первобытный человек, дикарь, более чем кто-либо другой связан продикто­ ванными ему извне — его родом — крите­ риями, часто настолько глубоко с детства п рои икающими в его индивидуальность, что они представляются нам стихийными, почти физиологическими реакциями. П о мере того как создается феодально-жреческое обще­ ство, органнеаторы его (обыкновенно впро­ чем с меньшей сознательностью, чем это предполагают) отыскивают новые критерии, верховным среди к-рых является сохране­ ние известного общественного уклада и р а з ­ витие его в интересах господствующего клас­ са. Вырабатываются строгие правила, р а ­ циональность к-рых с точки врения интере­ сов г осп одствую т и х классов является для нашего соанаяил ясной, но которые отнюдь