* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
К Р Е С Т Ь Я Н С К А Я ЛИТ-РА L571-57S] Н Р Е С Т Ь Я Н С К А Я ЛИТ-РА неприглядной действительности» («Агроном нашего времени», «Орловский вестник». 1686, >й 324, «Выскользнул», «Орловский вест ник», 1666, М 207). Еще более определенно выскаэыпастсн в своих стихах А . Ш и р о к о в . «Доколе родимую аенлю/Ты будешь со сто ном пахать?/Доколе ты будешь машиной/ Рабочей богатых людей/И будешь валить aa беспенок/Свой труд богачам?».., обращает с я он к «другу-хлебопагацуэ («Первый ак корд&, Стихотворения, М.,190?). Пассивное недовольстио А . Ш и р о к о в считает «грехом», «сном». Он зовет своих собратьев на классо вую борьбу, единственно способную пробу дить давно «уснувший идеал».—«И идеал то- ДДОРОГОЙЦБНКО гда с любовью,/Нале солнце красное, взойдет,/ Земля, упитанная кровью,/Тогда вольготнее вздохнет! («Толпе»). Недоумение перед действительностью сме няется у Ш и р о к о в а отрицанием се разумно сти и необходимости, борьбой эа уничтоже ние существующего порядка и утверждение нового. «Ведь горючими слезами боль в гру ди ие смягчить?, говорит Ш и р о к о в в своем программном стихотворении, посвященном в лице М. Леонова всем крестьянским писа телям, проливавшим слезы над злосчаст ной долей бедняка. Ш и р о к о в у ие нужно лить елее, т. к. он видит рождение нового— «жизнь впереди». Эта повел жизнь может быть завоевана только борьбой. И потому— « И хоть снова в борьбу, и хоть снова стра дать Я ГОТОВ». В «Рассказах» И . Д а н и л и н а , появив ш и х с я несколько позднее проивведений Шу- стикова и Ш и р о к о в а [1911], изображается у ж е не только обнищание, у ж а с а ю щ а я бед ность деревни («В деревне»). Он рисует и забастовку р а б о ч и х , сознательно противопо ставляющих свои классовые методы борьбы с хозяином «гуманисту» — мастеру из р а б о чих, не чувствующему и не осознающему противоречий капитализма. С. Г а и ь ш н к , И. К а с а т к и н , А . Н о в и к о в-П р и б о В и ряд других писателей выступают у ж е в качестве представителей крестьянства, опознавшего единство своих путей с пролетариатом и его ведущую идей ную роль. С. Ганьшин, начавший свою по этическую деятельность стихотворением в «Донской речи» [1904], осознает всю ж е стокость классовой борьбы. Он знает, что путь к победе лежит через цепи «далекой Си бири», мучения, пытки. А . Новиков-Прибои выступил с рядом «Морских рассказов», в it-рых центральной фигурой является выхо дец иэ деревенской бедноты, революционно осознающий действительность н встающий в ряды передовых бойцов э а свержение угне тающего порядка (сБойня», «Побежденные?, «По темному», «Словесность»), В пестрой ве ренице крестьянских персонажей Касаткина наиболее выпукло выделяются три фигуры: бедняк, его ляти-шестилетний сынишка, ку лак. Стремясь художественно отразить пере довое мировоззрение своего времени, миро воззрение рабочего класса, Касаткин еще на ходится под властью соаерцательно-индпвид у ал нети чески х («Иэ жиэни странника») и ли берально-демократических настроений. От сюда тенденция к жалости вообще н неурав новешенность в восприятии социальной не справедливости, уводящая его иногда от лю дей к природе («Лесовнцы», « У н ж а н и » , «Ло си»), Если, осознавая единство путей рабо чего класса н крестьянства, А. Новиков-Прнбой находится еще под властью стихийности, а И . Касаткин — лиоерально-культурннческнх, созерцательно-индииндуалистических настроений, то Д. Бедный (см.) у ж е к началу 1910-х гг. выступает в качестве поэта авангар да сельскохозяйственного пролетариата и де ревенской бедноты, органически овладевшего идеологией пролетариата. Д. Бедный пер вый последовательно срывает «всяческие ма ски» с общественных отношений деревни. Классовая расстановка сил дается им с бес пощадным обнажением эксплоататорсков и реакционной сущности деревенской буржуа зии. Крестьянство изображается им в диа лектической связи с движением рабочего класса и его ведущей идейной ролью. Идейный рост класса сказался и на твор честве Н . А . П а н о в а , Ф . Т. Гаврилова, С. Подьячего, С. Шкулева и иных. И х голоса становятся более бодрыми, мужестве иными, призывными. С. Шкулев, выступивший в на чале 90-х гг. с наивно-идеалистической, релпгиовной верой в возможность уничтоже ния людской вражды, приближения всеоб щего братства мерами морального воздей ствия на «злых» представителей человече ского рода, — в 900-х гг. проникается соаьа-