* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

клычков [321 — 322] КЛЫЧКОВ Классовый генезис К. раскрывается иолимеет своего самостоятельного беса — есть ноетыо в его прозаических произведениях. бес соборный, бес скотский, блудный, ж е ­ Резкий переход писателя в 1925 от поэзии лезный и доже очажный маленький бесенок, к прозе не случаен: столь я р к о выраженно­ по вине к-рого бобы ухватом опрокидывают му, классово-боевому писателю, к а к К., не­ горшки). Бесы эта являются, так сказать, обходим был эпически в плацдарм, с к-рого иэпаакой божеского. Налицо некая двугаюон мог бы повести наступление на у г р о ж а ю ­ стасность. Двунпостасность правит миром. щий его классовой группе, ее основе — ста­ Старообрядец Спиридон поучает свою дочь; рине, патриархальности—«новый мир*. Р о ­ «Все сотворено по двум ипостасям...» «По маны К.: «Чвртухинский балокирь», « С а х а р ­ одному пути все падает впив... по другому ный немец», «Последний Лель», «Княвь мира» все поднимается кверху... Кверху деревья дают в оконченное построение кулацкой по­ растут, а ввив падает камень. Повтому есть лита ческой философии, правда, тщатель­ луна а есть солнце, есть звери денные н есть но зашифровываемое мистическим туманом. звери ночные... потому н сам человек есть не что иное, как двуипостасная тварь» Композиция клычковскоа прозы безуслов­ (здесь мы получаем обоснование клычковно заслуживает особого внимания. О н а еди­ ских святых из толстосумов: одна ипостась— на для всех его вещей. Сон и явь, с к а з к а и кошель, другая — д у ш а , святость). быль, реалистическое описание н фантасти­ ческая греза—все переплетается так, что от­ Двуипостасная Сожеско-бесовс1сая и е р а р ­ делить одно от другого стоит большого тру­ х и я небесная держит иерархию земную, да. Бред проникает в реальность, реальное утверждает подчинение слабого сильному. становится бредом, а на стыка между реаль­ Надо только знать аолотую «божескую»меру. ностью я фантастикой обычно и преподносит Сущность этой дуалистической бого-черК. свон политические сентенции. товскоа концепции мира заключается в том, Т а к а я раздвоенность свойственна творче­ что о н а навек разделяет человечество, в ча­ ству представителей класса или классовой стности крестьянство, на две частя. . Есть группы, утерявшей или теряющей свои эко­ сильные и слабые. Это нерушимая данность, номические позиции. Безысходность поло­ божье установление, а не результат проиэ-. ж е н и я нагоняет писателей этой м а с с о в о й водственных отношений. А р а з так, то фак­ группы в прошлое, в фантастику, в бред. Это тически не к чему бороться, бунтовать, до­ своеобразный способ оттолкнуться от нена­ биваться. Пусть сильные дерутся между со­ вистной действительности. Раздвоенность бой: им есть э а что. А слабые пусть друг дру­ сознания распространяется на весь мир. Те­ га э а «ручку держат». Вместо лозунга борь­ ряются реальные представления. В с е расбы с угнетателями протаскивается лозунг 1салываотся надвое, уходит почва из-под ног, дружбы угнетенных, да притом в отврати­ мир становится «шатким». Н о класс, клас­ тельном нконописно- сусальном виде. Гнет с о в а я группа не умирает бев борьбы: ото и подневольность возводится в категорию раздвоенное, двуплоповое творчество насы­ мировой необходимости и закономерностн. щается злобой и неприятием настоящего. «Значит, если таким вот глазом, да с втов. точки смотреть, выходит, что в мире у ж е тан Почти все п е р с о н а ж и Нлычкова носят з а р а н е е было все сотворено, чтобы сальный символический х а р а к т е р . Е г о любимые ге­ на сильном ехал верхом, пускай E X катают­ рои встречаются в нескольких книгах. Это ся с богом, а чтобы слабый слабого ва руч­ некие обобщающие о б р а з ы . ку держал». Земляную черноземную силу призван оли­ Н о К . идет дальше. О н устанавливает цетворять леший Антютнк. О н — р а д о с т н ы й полезность социального ела, дабы слабый... пособник всех «простых душой». Антютик— не обленился. Вышеприведенная цитата ааэто та земляная сила, н-рая противостоят ланчивается так: «А для того, чтобы сла­ «желееному бесу» (современность) и через бый не обленился и не сделался круглой к-рую мнровая система превращается в ту фефелой, положившись во всем на другого, патриархальную с к а з к у , о к-рой постоянно зло между ними и добро смешано в н у ж н у ю и везде грезит К. меру и вес». Коренпой «россенскиИ» образ ямщина Пе­ тра Еремеевича—символ ш и р о к о й , неиаыеН о мир, вопреки желаниям Клычнова, ряемои «простым аршином» р у с с к о й души. потрясен социальными взрывами. ОктябрьУ него под в о ж ж а м и традиционная «русская с п а я революция начисто сметает патриар­ тройка». Надо заметить, что это ве просто хальную иерархичность. Клычков выставля­ ямщик, а ямщик-владелец хорошей много­ ет последовательную цепь причин всех этих лошадное конюшни. Очень характерно, что «ненорма л ьностеЙ*. Первейвтий вред заклю­ устами П е т р а Еремеевича автором препод­ чен в науке. Человек овладел н а у к о й , наука носятся центральные ^философские» места. убила душу человеческую (широкую « р у с ­ Галерея «святых людей» и «убогих», по скую душу»), богом данную. «Иэ б а р с к о й извечному н а старой Р у с и убеждению при­ , зевоты родилась н а у к а , с к у к а у м а , камень званных спасать мир, представлена старич­ над гробом незрячей души: плавает в этой ком Микаалой, Недотлпой. старообрядцем науке человечесюэй р а з у м , нал слепой ко­ Спиридоном, Зайчиком и д р . Каковы ж е тенок в ведре... Придет в свой час строгий основы клычковской фплософни? К а к «исста­ х о з я и н , начнет разметать духовную пусто­ ри» повелось, о н естественно видит в мире ту, увидит ведерко, и вот тогда-то котенок и два начала—-божеское и бесовское. (Все полетит на луну...» («Последний Лель»).