* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАЛЫ [37- 3SJ КАИН ничего не любпть (д. 2, с ц . 2 ) . Н о Люцпфер все ж е сострадает человеку, потом!& что он обуяв тем ж е бунтом, что и человек, и прежде всего о н , к а к н К . , бунтует против ограни­ ченности человеческого знания. « Я знаю мы­ сли п р а х а , — г о в о р и т он К.,-—я с о страдаю >. К . удивлен: « К а к ты в мысли мои проник!» ни могущество, если они ни дают счастья, а счастье для него в знании. Отвергая причину первородного греха, К. спралншает:«Ж1тэнь есть благо и знание—благо. Могут ли они вместе быть алом?» В этом при первой встре­ че Люпифер убеждает и Аду: «Истина по с у ­ ществу ее быть может только благом» (д. 1, Хр Дитрих ЦТ 13—lT7i] Люцифер: «Да, это мысли всех, ICTO И Х иметь достоин». Атаковавший феодальный мир с его католической верой, буржуазный р а з у м устами великого рационалиста Декарта за­ являл: « Я мыслю, следовательно я суще­ ствую». Погибавший под ударами б у р ж у а ­ зны, взбунтовавшийся аристократ Байрон, р а з о ч а р о в а в ш и с ь в силе разума, устами Л ю ­ цифера, («эти мысли всех, кто их иметь до­ стоин») по существу перефразировал Д е к а р ­ та: «Мыслить—это значит бунтовать против ограниченности человеческого разума». Этот тезис становится основным для К . , как и для Л ю ц и ф е р а . Ж а ж д а " э н а н и я толкнула чело­ века н а первородный грех. З а знание первый человек заплатил бессмертием. Знанием Люцлфер соблазняет К . , и Каин вслед з а проб­ лемой смерти, к о т о р а я есть зло, ставит п р о б ­ лему з в а н и я . О н о должно разрешить проти­ воречил добра и ела, ибо без уничтожения зла нет счастья и тогда бессмертье бесцель­ н о . К. не удовлетворяет ни вечная жизнь, iKc сц. 1). Следуя з а Люцифером в бездны про­ странства, К. ставит перед ним дилемму: «О дайте умереть мне плк дозвольте вашим могуществом, поэнаньем ваших тайн упить­ ся мне* (д. 2 . сц. 1). Н о познание оказывает­ ся познанием зла, познание ведет к с а м о п о ­ знанию, а самопознание есть признание ни­ чтожества человека, признание того, что че­ ловек по самой своей природе — п р а х . П о ­ знание не дает так. о б р . ни разрешения про­ тиворечия добра и зла, ни ответа на в о п р о с , зачем зло. Познание ведет к убеждению, что по самой природе челопеиса и мира ограни­ чены и ничтожны наши способности знания. Отсюда скорбь и безысходность. Люцифер ведет К. по «безднам пространства». К. сле­ дует з а ним, чтоб уйти от у ж а с а земной жизни я там познать средство для преодоле­ ния этого у ж а с а . Н о оказывается, что весь его земной опыт —"блаженнейший эдем» во всей его невинности в сравнении с тем, что ему в «безднах пространства* предстоит 1