* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
КАИН [Ж—aej КАИН английская б у р ж у а з и я , торжество к-роп п о воле бога. Н а долгие века была отбро привело 1 гибели его социальную группу, С шена реабилитационная трактовка К. Много нале свою идеологическую борьбу с аристо численные средневековые мистерии да н псе кратией и победила ео, вооружись не мате последующие драмы вплоть до упомянутой риалистической философией, как француз-* добродетельно-сентиментальной руссоист ской драмы С. Гесснера «Смерть Аваля», опу скал б у р ж у а з и я , не «Системой природы» Гольбаха, а Евангелием, пуританскими про бликованной в 1758, ставят в центре брато поведями и благочестивыми молитвами. убийство, а не богоборчество, уделяют гл. Байрон совершенно уничтожает первона о б р . внимание поступкам К а н н а , а отнюдь чальный библейский мотав зависти и мости. не его переживаниям и тем более проблемам. Н е вражда к брату приводит к братоубий Реабилитационная трактовка К. каинитами ству, а вражда к боту. Каковы причины бого восторжествовала у Байрона в его мл стерни борчества К t Почему К . не молит и ие сла «К.». Байрон ввел К. в галерею бунтарей вит творца, кок вся семья Адама? Чем по против творца, начало к-pofl положил Эсхил рожден его бунт, почему он восстает против своим «Прометеем» и куда вошел не родпоИ творца? Потому, что существуют смерть н Байрону англиИснои лит-ры обрав Сатаны страдание, что ограничено человеческое зва нэ «Потерянного рая» Мильтона. Принци ние, что человек не волен в своих действиях, пиально новым, сравнительно с Эсхилом или что рожденные не по своей воле до конца Мильтоном, было то, что, если они противо веков примут смерть, примут страдание— поставляли богу бессмертного небожителя, расплату з а грехи, не ими совершенные, что то Байрон противопоставлял ему смертного человечество — прах ничтожный, что судьба человена. человека — вечная покорность, что одинок Мнльтон противопоставил Сатане добро н бессилен человек в своей гордыне. Мо детельного Адама, а Байрон дал Люциферу жет ли быть все благ и всемогущ творец, со в лице К. единомышленника н соратника. здавший такой мир и такого человека в этом Историки лит-ры неоднократно отмечали мире? Можно лн не усомниться не тольковлияние ла «К.» Байрона «Потерянного рал» в его милости, но я в могуществе? К . «рад Мильтона. Н о если здесь была взаимозави вступить в сообщество с духами», потому симость, то она носила характер отталкива что «никогда не встречал создания, к-рое со ния. Байрон полемизировал с Мильтоном. чувствовало бы ему» (д. 1, сц. 1). О н одкпок Произведение Мильтона было проникнуто среди людей. Н о он не равнодушен к их догматизмом пуританина н явилось продол жением борьбы пуританской буржуазии про судьбе. Наоборот, он п р о т ж н у т глубокой скорбью о судьбе человечества. Проблема тив аристократии. Еще Тэн умазывал, что смерти—для него центральная. О н отказы «Иегова Мельтона—важный король, держа вается благодарить бога з а ж и з н ь , потому щийся с достоинством, почти как Карл I* что есть смерть. «Волненья несказанные («История англ. лит-ры», т. I I ) . Он и его ан гелы тгредставляют обычный монархический толпой грудь осаждают мне, когда я слышу об этой всемогущей и как будто неотврати двор. Сатана — распущенный аристократ, мой смерти» (д." 1, сц. 1). Ему страшны соб греховность и непослушание богу к-рого ственная смерть и собственные страдания: являются по мнению пурнтавлна источни «Но будь я уверен,—говорит он Аде,—я. ком HP счастия Англии. Адам и Ева—оброзсчастье детей—я мог бы наполовину забыть». цовая пуританская семья. «Адам,—замечает Однвно забвения ему не дано: «Забвения р Твн,—побывал в Англии до того, как он быть не может», потому что судьба «всех тех попал в земной pafl. Он там усвоил почтен миллионов, мнрнад, что народятся,—насле ность—английское respectability—н там надовать громаду наших вол, веками увели училсл тирадам оиоралп. Никакой баккалавр ченных» (д. 1, сц. 1). Л ю ц и ф е р — « К . духов»— не проявив сет лучше, с большей важностью вторит аа ним Аде: «Вечно будут проливать большего количества пустых сентенций». В океаны слез псе миллионы миллионов, весь соответствии с представлениями пуритан, этот мир, несметно населенный, весь этот что бог—только благо и что вло от человека, мир, о н у с т о м н р ы и вновь, и им загромо от распущенной аристократии и ее короля, Мильтон решает основную для всех бунтарей жденная геенна, к-pofl семя носишь ты дока в груди своей» (д. 1, сц. 1). Боль и страх з а против бога проблему добра и зла в пользу муки грядущих поколений приводят К. к бога. Очень метко сказал В . М. Ф р и ч е , что признанию благости самоубийства: С Ы Н У «Адам и Е е а Мильтона—родоначальники не человечества, а английской пуританской его,—говорит он Аде,—было бы «лучин*, если б он жить перестал, чем жить для тех буржуазии» («Очерк развития западных ли мучений к-рые он должен перенеси» и за тератур», нэд. 4-е, Х а р ь к о в , 1930, стр. « 1 . вещать». Эту мысль он заключает экклеэппЕсли судьба укреплявшейся пурнтансной стическим п а р а ф р а з о м : « Н о так к а к эта речь, буржуазии привела Мильтона к утвержде не нравится тебе, то с к а ж у только, что луч нию покорности добродетельного человека ше пе родиться бы ему». Своим глубоким всеблагому творцу, то судьба погибавшей гуманизмом К. возвышается над Люцифе боИроновской группы родовой аристокра р о м , не внающим этой непосредственной тии толкала его к восхвалению чоловокалюбви к человеку. «Мне жаль тебя, к-рого оунтаря против воли творца. П р и втом бо любви погибнуть суждено»,—говорит он К . , гоборчество Байрона, выраженное в обра н тот ему отвечает: «А мне тебя, к-рый вовсе з е * Манфреда и tC., было тем сильнее, что