* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
К А Б А Р Д И Н С К А Я ЛИТ-РА Р -4] К А Б А Р Д И Н С К А Я ЛИТ-РА так "называемой устной народной лит-рой— хой насади и к», обладатель сказочного к о н я , предводитель набегов, хитрец и с о в е р ш и фольклором, т. к. самое зарождениеi»I п ут и тель многих подвигов. дальнейшего развития письменности набар•CoepfKO м ш орвеныш—ниш лвЛпкд! дницев не могут быть уяснены изолированно, Версташа ami ни точна соливе у него олгсгвт. вне исторических спяаей. Н о ш ов ударяет лошадь, на нее салясь» (Песня). Кабардинский фолыглор отличается зна Наряду с древним легендарным слоем в чительным богатством. Круг песенного твор песнях о «нартах* о т р а ж а е т с я и возникшие чества и устных прозаических рассказов позднее феодальные отношения. К именам охватывает произведения самого разнооб некоторых картов прибавляется титул «пшн» разного характера: песни о легендарном на роде богатырей «нартов», к-рые можно при (князь); вскрывающиеся в песнях бытовые черты и идеология о б н а р у ж и в а ю т прямые близительно уподобить русским старинам связи с миром феодальной Кабарды, с ее (былинам); песни исторпчеаюго и полити сложившимися в среде привилегированной ческого характера, отражающие фэодальверхушки правилами общества иного п о ные отношения илн отдельные факты исто ведения «адате хябзе», пиршествами, уда рия вплоть до империалистической войны, революции, гражданской войпы я современ лыми пляскам я, развлечением с представи тельницами угнетенных сословий — « к р а с и ности; песни бытового, лирического и сати выми девками, к-рые у нас в изобилии*, на рического характера, вскрывающие хозяй ственную деятельность народа, его семейный ездами, захватом добычи, пленников и т. п. Обильный репертуар «оред* захватывает и обществеапый строй; песни обрядовые; также исторические события. В песнях этих устпые предания, легенды, сказки и т. п. мы можем проследить отдельные эпизоды Многочисленные к разнообразные произ из истории кабардинских феодалов, борьбы ведения кабардинского песенного творче с крымскими ханами, борьбы крестьян с ства носят общее название «оред», что со князьями к дворянами, э п о х у аавсевания ответствует русскому слову «песня». Испол Кавказа русскими и наконец революцию и няются «оред» без аккомпанемента — о т дельным певцом (к-рый иногда может иметь гражданскую войну. Не менее интересно отражение основных партнеров, повторяющих через известные черт хозяйственной производственной, дея интервалы припев) или хором. Т а к п а к тельности кабардинского крестьянства. Т а общественная роль женшины в старом бы ковы «оред», связанные с периодом пахоты ту была сведена к нулю, исполнителями и уборки у р о ж а я , песни, в к-рых говорится •оред* большей частью являлись мужчины, о земле, волах, бороздах и в с х о д а х , песни, среди к-рых славились знатоки этого дела. связанные с выгоном скота на летние паст В условиях феодализма создался даже осо бища, и мн. др. В с е это—песни крестьян бый род профессионалов, так наэ. «гегуако» (gcguab;ue). «Гегуако» в приблизительной пе ской трудовой среды, которые мы можем противопоставить песне привилегированной реводе на русский яз. значит—тадущнй на верхушки. П р о с л е ж и в а я дальше х а р а к т е р игры* илн «идущий иа сборище*. От хоро кабардинских «оред*, мы найдем здесь зна шего «гегуако* требовались знание песенчительное развитие песен лирических, лю пого репертуара, остроумие, веселость, а также способность к песенной и словесной бовных, песен, к-рые поются наедине ( о с о бенно девушками к женщинами, замкнуты импровизации, чтобы (смотря по надобно ми в тесном кругу семейного очага). сти) достойно воспеть или едко осмеять во время пиршества того или иного на Наконец очень интересна с т о р о н а к а б а р присутствующих. Спрос н материальную ба динского фольклора, охватывающая собой зу «гегуако» находили в домах у кабардин песни обрядовые, песни, связанные с пере ских каязеЛ и дворян, куда они особенно житками «донусульманских» религиозных охотно приглашались (напр. на свадьбы верований. В качестве примеров м о ж н о при и т. о.) и где ноглн гостить месяцами, по вести знаменитую «Шйбле-оред» и песню лучая щедрые, подарки как от хозяина, так «Эиузсхан». П е р в а я я р к о о т р а ж а е т культ и от гостей. П о социальному происхождению молнии (шйбле—гром) н исполняется в кругу «гегуако» относились большей частью к газе многих обрядовых процедур вэ время осо там» (вольноотпущенны» крестьянам). Бы-, бого хоровода (шнбле-уджи) в о к р у г мест», товдкне «гегуано» относится к прошлому, куда ударила молния. В т о р а я — с в я з а н а с правда, не очень отдаленному. Последний культом оспы и умилостивительными о б р я знаменитый «гегуако» умер несколько лет дами, к-рыми население «ограждало» гебл тому назад в Малой Кабарде. от втого грозного владыки (самое слово Наиболее древние слои, отразившиеся в кабардинском фолшлоре, представляют повидимому песни о богатырях «нартах*. Вос поминания об этом легендарном народе жи вут не только в памяти кабардинцев, они широко распространены среди целого ряда народов Северного Кавказа (осетин, нижних черкесов и др.). Самый популярный герой— Сосруко, рожденный пэ наыня—«Сосруко бескостный, смуглый, желеаноглавый нлигЭиузсхан» в буквальном переводе па рус ский я з . означает «тот, болезни к-рого я приму на себя*,—почетное наименование, применявшееся крестьянами по отношению к феодалу. Только в данном случае на место феодала ставится оспа, соблаговолившая по сетить дом и требующая к н я ж е с к и х и боже ских почестей). Кроме песен «оред*, в собственном смысле, следует отметить еще произведения яарак-