* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

772 ЧЛАДАКЬЪ. биною трезваго аналнтнческаго ума спо­ собность къ унлсчонпо благородными нрогрсссншшмн мечтами, Ч. подъ влияшемъ первоначальпы.чъ впечатлении, вынессипыхъ изъ Европы, могъ симпатизиро­ вать нлапамъ своихъ друзей - декабристовъ, съ которыми его сближало, повидимому, не одно только чувство лич­ ной привязанности. Но рано развившийся скепгпцнзмъ нсключалъ для пего, несмотря на крайне резко отрицательное O T n o i u e u i e его къ действительности!, возможность не­ посредственной борьбы съ нею нъ какой бы то ни было формъ; ири всей его страстно­ сти, съ которою онъ нападалъ па русскую жизнь въ ся нрошломъ и настоящемъ н от­ стал валъ спой западно свронсПскчй ндеал&ь, онъ былъ и до конца жизни оставался мысл птелемъ-фнлософомъ, неспособнымъ къ политической агнтацш и дЪйствовавишмъ едппственно пригодным!» вь его рукахъ ору;цемъ, — устною п литературного нронов&вдыо Уже одни эти нндпнндуальныя черты въ характере Ч. заставили бы его отклониться отъ декабрнстовъ п пойти сво­ имъ особымъ нутемъ; ио для этого были еще и общш серьезным причины. Ч. возвратился въ Россш вь такое время, исогда въ русскомъ обществе обнаружива­ лось сильное увлечение католическими идеями, въ духе обскуранта и реакционера Де-Местра, и всякаго рода религшзной ми­ стикой. Католический идеи получили достунъ въ Россию темъ легче, что one про­ никали кь намъ иодъ фирмою французской образованности, влияние которой на русское общество всегда было значительно. По­ этому не только представители светскихъ и оффшцальныхъ круговъ, поддававшиеся этому в.шяппо отчасти нзъ моды, легко увлскалиись идеями Де-Местра, съ которымъ русская аристократия поддерживала по­ стоянный и близкий отношения, но ИМИ увле­ кались и люди серьезно мысляmie, пре­ клонившиеся передъ тою цивнлизл юицеио ролью, которую католициизмъ сыгралъ въ судьбахт) человечества, п его могущест­ венной церишвиои&и организацией. Однимъ нзъ такнхъ людей u былъ Ч„ сумевишй, u благодаря своимъ обшнрнымъ нсторнчссилимъ июзнаиинмъ u иироннцательной кри­ u тике, облечь свои изгладил въ форму, хотя н незаконченную, строи"шаго обицественпофилбеофскаго миросозерцашн, которое лишь въ отрнцательныхъ своихъ идеяхъ совпа­ дало съ общимии взи&лядами нередовилхъ элемситовъ русскаго общества; въ ииоложпте.тыюн же ч а с т — аииоееозъ католициизм а — сказалось, наряду съ только-что указанными влияниями!, также илйянге фи­ лософш Шеллинга, съ которымъ Ч. сбли­ зился во время пребывания за границей. 13ъ целомъ сиистсма Ч., наекол1>ко оииъ усииелъ формулииронить ся осиювииле иунктил въ иизиестномъ ,.философическо.мъ письме", несомииениио ииосиитъ черты оригнналыиаго и самобилтнаго ума. Знаменитое „Письмо" Ч. 1ирсдставляетъ собоио историко-философский г опытъ сравиинтельнаго нзучешя иирошлаго н настоящаго русскаго iu западно-еврош-некпхъ общеехнъ. Главииыя его июложешя сводятся къ следуюицему. Русский пародь постоя ниио повторяете зады европейеиаж истории; нстииииил, давно нзвесгиыя нъ дру­ гихъ странах ь, у насъ толысо открываются. Для того, чтобы сравиияться съ Д])уги.мн на­ родами, мы должшл lupouiTii сначала все военнташе рода человеческаго ui восполь­ зоваться у рейсам п ииародовъ, насъ оиисреднишпхъ, и плодами ихъ вековой щшилизац&ш Столетиями въ частной и общест­ венной жизни западио-евроииейскнхъ народов&ь слагались твердый и определенный идеи долга, заисона, правды, порядка, со­ здавший ту атмосферу, iiOTopoio дышетъ и живетъ евроииеець. У насъ игьтъ и п одного и нзъ такихъ руководящихе началъ, кото­ рыя связывали бы насъ съ нронилымъ и давали уисазанйя для будущаго иашсич> развисши. Это безииочвенное еущеетвоваше делаете насъ людьми, псеииоеобшлми и н къ и серьезной милели, ин и ъ последовательной ^ систематической работе, и отранляетъ насъ ядом&ь апатии и равподушия къ добру iu злу, пстние и лжи. Между тЬме, уже одно географиичесисос положение России между Занадомъ u Востокоме каисъ бы предназна­ u чало се служить нместнлнщемъ двухь велшенхъ иачалъ, — вообрнжеииия и разеудкн, и т. с. вместилищами истории всего M i p a . На дел Ь же мы очутились въ положении отщеииеиицевъ, ие толысо не виесшихъ въ сокровницинцу человеческой мысли ни одной плодотворной ндеии, но и иисказиивициихъ те положительные элементы евроиейскаго про­ гресса, которые были принесены нами иа родную почву. Причину этого нссчастпаго нзолированнаго положения Poccin въ семье цивплизовашшхъ иародовъ Ч вииднтъ вь отсутствии всякихъ традиций, преемственно связываюицихъ насъ съ судьбами всемир­ ной исторш, съ теми общечеловеческими идеями, которыя подняли евронейсиия стра­ пы па недосягаемую для насъ высоту; а также и въ томъ обстоятельстве, что мы связали свою судьбу съ растленной Визан­ тией. Поэтому у насъ петъ никаишхе нацюнальныхе воспоминаний, никакихъ традиищй, и вся наша и сто pin ииредставляеть собою лишь последовательную смену вар­ варства, грубаго суеверия и иювежества и и ушизнтельи1аго владычества завоевателей, следы исотораго непзгладиимы н до енхь норъ. Уединившись въ своихъ пустыпяхъ, мы не видалн ничего, пронеходившаго въ Kupoiue, и пе вмеинивалнсь въ велнисое дело Mipa. Несмотря на назваше христиане, мы uic тронулись съ места, тоида каисъ запад­ ное христианство величественно шло но ииути, начертанному его божестненишме основателемъ. Переходя къ объяснений исторпческаго зиачешя христианства, зани­ мающего центральиюе место вь июторнкифнлософской концепции Ч., развиваемой! имъ въ июследующнхъ „Пнсь.махе", оиъ подче])кнваеть круиипуио роль, которую оно