* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Хомякове. однимъ изъ самыхе блестящпхъ и авторитетвыхъ теоретиковъ славянофильской шко­ лы. Воспитанный въ духъ строгой религюзности и горячей привязанности къ пачаламъ православной церкви, X. утвердилъ свои догичесшя построен!» на тЬхъ христаанско-богословскнхъ началахъ, изучеше которыхъ сообщило чисто-теологический характеръ его общественно-философскому м]росозерцан1ю, которому онъ оставался неизменно в-вренъ въ течете всей своей жизни. Съ своей теологической точки зръ1пя X . рИшаетъ почти вс&Ь основные во просы славянофильства—вопросы объ отвошепш Poccin къ Европе и ея цивилизаЦ|и, о нагиональномъ значепш Poccin и ея будущей роли въ человечестве. Вместе съ другими выдающимися представителями славянофильства, X. подчеркиваете те гро­ мадный преимущества, которыя Poccin име­ ете передъ Европой; въ саыобытномъ разви­ тш этихъ преимуществъ и состоитъ истори­ ческое призва1йе Poccin. Поэтому намъ не­ чего разечитывать на нрюбретеше силы пу­ темъ внутренняго соединешя съ просвещешемъ Запада, начала котораго совершенно чужды русской жизни, возросшей па ииомъ высшемъ начале. Чтобы устранить недостат­ ки нашего образования, каке одпосторонняго, чисто разеудочнаго, надобно возобно­ вить утраченное нами внутреннее созпаше, которое шире логическаго и составляете личность всякаго человека, какъ и всякаго парода. Наше современное полол;сн1е по­ тому таке и безотрадно, что мы оторваны оте народной почвы, оте техъ духовныхе силе, которыя лежать въ основе святой православпой Руси и которыя одни только и могутъ оплодотворить мышление отдель­ ныхъ лицъ. Нзъ всехъ духовныхъ сплъ народа вера его является одннмь пзъ главпыхъ моментове, определяю щи х е ха­ рактере просвещения; вера даете непо­ средственное, живое и безусловное знавге. „Все глубочайния истины мысли, вся выс­ шая правда вольнаго стремлешя доступна только разуму, впутрн себя устроенному ве полпоме нравствеиномъ согласш се вс сущиме разумомь, и ему одному открыты нсвидимыя танпы вещей божескихъ и человеческихъ". Высшш п совершеннейиий законъ разума есть законъ любви; соглаcie съ нимъ и подчинение ему пашихъ умственпыхъ силе укрепляетъ и расшпряетъ наше мысленное зрев1с. Въ отлилпе отъ вевхъ другихе учевШ, учеше право­ славной церкви и характеризуется, по мне­ ние X., этиме снособоме открытая истины — совокупностью мышлетй, связаниыхе се любовью. Эта полнота духовпаго начала, заповеданная хрн слан ство мъ, и нашла свое чистое вонлощеше въ восточпомъ иравославш; въ н е й — в ы с ш е е моральное историческое осиоваше для великой всеMi ртюй роли, предназначенной Poccin въ д е л е правственнаго и умственпаго обноваёвла исехъ пародове Запада,рнзлагающагося вследстаие полнаго банкротства его л 617 чпето рацюнал и сти ческаго просвещен]» и впутренняго раздора въ составе обществъ. Католичество и протестантство, являющееся логическимъ развитаемъ перваго, какъ извращениыя вырпжешя христаапскаго учеИ1я, проникнуты теме же духомъ односторонняго рационализма, глубоко враждебпаго христианству. X., внрочемъ, готовь допустить во многихъ отношешнхъ пре­ восходство Запада надъ Востокоыъ, осо­ бенпо Запада протестаптскаго; онъ признаеге, что многое и прекрасное получили мы оте римско-нротсстантскаго Mipa; но это еще не даете Западу ни равноправности, ни даже ирава на соперничество сь нами. „Временное превосходство Запада ничего не доказываете иротиве исключительнаго православ1я православныхъ народовъ"... „Западпыя учен!я, т. е. церкви, безусловно ложны... Все общины христаапешя доллшы прШти къ намъ со смирепнымъ покаяшемъ пе какъ равныя кь раипымъ, а какъ вла­ дельцы частныхъ истннъ, которыхъ оне ни связать между собою, ни вполне зп собою утвердить не могутъ, должны прШти къ теме, которые, будучи свободны отъ лжи, могутъ имъ доставить полную гармоипо и безстрашноевладешегвми истинами, которыя отъ нихъ безпрестанно ускользаготв и, не будь насъ, отъ нихъ бы непре­ менно ускользнули. Православ1е ве есть спасете человека, а есть спасете челове­ чества". Поэтому X., считавшШ русскш народъ и его церковь хранителями этого православия, возмущался тЬмь отпошешемъ русскихъ къ Европе, которое въ его глазахе было рабскиме преклоненгемъ. Ве пашей силе, внушающей зависть, в е нашемъ призпаши собственнаго духовнаго и умствепнаго уболсества X. виделе настоя­ щую причину оскорбителеныхъ для пасъ отзывовъ о Poccin па Западе. Се этпмъ историко - теологичеегшмъ оиосновашемъ славянофнльскаго учев!я находятся въ тес­ ной связи и чисто философская возарешя X., изложеиньтя въ несколькихъ статьяхъ, ие представляющнхъ, впрочемъ, вполне разработанной философской системы. Отвер­ гая ращопалистичесшя учешя Запада, X. отвергалъ вместе съ темь возможность для разума дойти до истины; зародьшги последней даются откровешечъ., верою. Задача же разума чисто-формальная — развивать эти зародыши; по пнкогда своими собственными силами разуме не не состоя­ ши постигнуть ташя понятая, каке понятая о духе, беземертаи и т. п.: они постигаются лишь полнотою силе духа. Среди венросове современной русской жпзпп вопросе крестьянскш прнвлекалъ ке себе явное ваимашс X. В е особенную заслугу вме­ няется ему горячая защита общины, па ко­ торую онъ смотрелъ, какъ па учрождешс, освященное веками русской исторш и спо­ собное стать исходпымъ пупктомъ развитая цвлаго гражданскаго Mipa. B e стагьяхе, посвящепныхъ современному полол;ешю крестьянства, X. высказывался уже вь