* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

590 ХЛЫСТОВЩИНА. Вследе затеме Христомъ объявилъ себя стрЪлецъ Прокошй Луикинъ, назвавши! жену CROIO Акулипу Ивановну — богороди­ цей. Послъ смерти Акулины богородицей объявилась монахиня Анастаая. Лупкппе ум. 1732, а въ слЪдующ. году возникло въ Москвъ первое следствен пое дело о X., кгь которому привлечено было до 78 чел. 1739 были уничтожены памятпнки и могилы Суслова и Лупкипа, а твла пхъ солсжены, но въ следующемъ уже году въ Москве явился новый Хрпстосе, крестьянине Ан­ дрей Петрове. В е 1745 г. возникло сле­ дующее большое дело о X., ке которому привлечено было 416 человеке. Дело тя­ нулось семь лете. Во второй половине X V I I I века распространилось с к о п ч е с т в о и оттеснило X.. но ве начале X I X века, когда было самое благопр1ятнос время для процветанш мистицизма, распространеше сектаптскаго учешя пошло ускореппыме ходоыъ. Между прочимъ тогда распростра­ нилось и близкое ке X. у ч е т е Т а т а р и н о в о й , отвергавшее только „человвкообожаше". т. е. христовщппу. Изе проповедниковъ X. ве X I X в. наиболее извест­ ны: Аввакуме Копылоне н сыне его Фи­ липпе, Порфпргй Катасонове, Радаеве, Ро­ мане Лихачеве, Петре Лордугипе, Осине Дурманове, братья Иване и Семене Утнцirie и др. X. удержалась, несмотря на пре­ следовался, и до настоящаго времени ве губершяхе— Московской, Рязанской, Туль­ ской, Калулсской, Ярославской, Владимир­ ской, Орловской, Тамбовской, Пензенской, Нижегородской, Казанской, Симбирской, Са­ марской, Саратовской, Астраханской, Вят­ ской. Оренбургской, Воронежской. Бесса­ рабской. Екатерпнославской, Ставрополь­ ской, Таврической, Херсонской, К1евскпй, Подольской, Полтавской, Харьковской, ве областяхе Донской н Терской, а также иа Закавказье. У ч е т е X. не обладаете строгою система­ тичностью. Ве догматическоме отношепш важно у ч е т е о перевоплощение Хлысты полагаюте, что Боге, ве пхе представлешн носяппй характере пантеистичеаай, можете воплощаться в е людей неопределенное чи­ сло разе, смотря по надобности и нравствен­ ному достоинству людей. Ве Филиппове воплощался Боге Саваоее, въ другнхе воплощался Христосе. Не толысо мпого разе онл, можете перевоплощаться, по одно­ временно могуте существовать несколько Христовь. Отсюда и своеобразный взгляде на Incyca Христа, онъ пе есть Упостаспый Сыне Божш, Единственный Искупитель Mipa. Incyce — одипе из ь Христове, ве котороме пребывало болсество, каке пребы­ ваете и ве последующихе Хрнстахъ. Ро­ дился онъ естественнымъ порядкомъ. Умер­ ши обычною смертью, Incyce похоронепе и лежите доселе ве Кзрусалнме. Св. писаше Ветхаго и Новаго Завета не считает­ ся у хлыст, за неизменное божественное откровеше, однажды павсегда дапное оте Бога людяме. Одиако, они не безусловно и безповоротпо отвергаюсь библею. На радвшяхе опи иногда читаюсь ее п ве не­ которыхъ мЬстахе ея стараются иаходить оправдание своему учешю Церковь право славную опи признаюсь ветхозаветною, внешнею, плотскою; свое лее общество — церковью истишюю, внутреннею, духовною Уставы и обряды православной церкви суть сени и прообразы, которые имеюсь зпачеше только для пепосвященныхе, нспостигшихъ самой истины. Для хлыстове лее все это ненужно. По мнепно хлыстове. ве ихе обществе постоянно присутству­ ете Духе Св., сообщающих име осооенпыя, чрезвычайный даровашя: иному дается даре пророчества, иному — даре языкове. а иному —«сказашя Языкове. Нравствен­ ное у ч е т е хлыстове более определенно Они учась о иредсуществоваши душе, го­ воря, что лосльдшя сотворены отдельно отъ т е л е и гораздо ранее ихе. Душа, на • ходящаяся ве известном ь т е л е , жила еще прежде долгое время, но неизвестно — сколько времени н вь коме. Се этиме учешеме связывается учеше о душеиереселешп. Душа человека после его смер¬ ти становится или ангсломе, если жила ве хлыстЬ, исполпявшемъ хлыст, запове­ ди, или, при иенсполнсшп заповедей, пе­ реходить въ животныхе, соответствующпхе ея настроенно и наклонности ме, илн ве младенца, существо нечистое, пока оне не сделается хлыстоме. Путеме такого пе­ рехода душа постепенно очищается. По дуалистическому учешю хлыстове, духе есть начало доброе, а тело — злое. Отсюда вытекаете требоваше умерщвлешя плоти во всякихъ видахе: требуется соблюде­ т е строг ихе постове, самопстязашя, за­ прещается есть мясо, нить хмвльные на­ питки, курить табаке, играть ве карты, танцовать, божиться, — а главное воспре­ щено вступать ве браке. Но отвергая цер­ ковный браке, хлысты ве то же время име­ юсь духовныхъ жене, которыя даются име христами нлн пророками на радЬшяхе. Плотсшя связи между духовныме мужемъ и женою, по учешю хлыстове, пе составляюте греха. Иметь связи се чулсими женами значите „любовь иметь, что голубь се го­ лубкою". О будущей жизни хлысты имеюсь чувствеппыя представлешя. Она начнется страшнымъ судоме, а потоме явится но­ вое пебо, а на этоме пебь прссветлый граде Cione. Таме праведные, т. е. хлы­ сты, будутъ блаженствовать. Въ такоме же чувствепноме виде представляются н мучешя грешникове. т. е. не ссктантовъ. Хлысты разделяются па три разряда: одни только участвуютъ въ просты хе бесЬдахе „людей Бодиихе", друпе допускаются иа обыкновенный молешя, третьи прпсутствуюте на годовыхе н др. чрезвычайныхъ радешяхъ. Отдельный общины хлыстове на­ зываются „кораблями", управлеше которыме принадлежнтъ „кормщику", ипаче на­ зываемому учнтслеме, пророкоме, хрнстоме ит. п. Кроме кормщика, бываете еще „корм-