* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ХАРАКТЕРЪ. 523 nie какого-либо предмета определяется, съ одной стороны, изменяющимися внеш­ ними условйямп, въ которыхъ онъ находит­ ся, а сь другой — постоянною, ему самому присущею природою, такъ можно ожидать, что и на поступки человека вли&яиоте ве только внешшя изменяютдяся обстоятель­ ства, по и внутреннее существо (индиви­ дуальность) его самого. Какъ въ тимъ, такъ и въ другомъ случае это влшш&е выражартся известною однородностью, высту­ пающей во всехъ отдельпыхъ проявлешяхъ. Но въ то время, какъ все предме­ ты того или другого рода въ одинаковыхъ условияхъ совершенно правильпо нроявляютъ одни и те же свойства, поведений от­ дельныхъ личностей или даже одного и того же индивидуума, въ одинаковыхъ услов)яхл>, пе всегда одпообразио. Это про­ исходить оттого, что предметы имеютъ об­ щи* пли неизменный X., а люди индиви­ дуальный и изменчивый. И хотя вообще опытъ и противоречить учешю индетер­ минизма, но и требования детерминиз­ ма, чтобы, прп auanin даппыхъ внешнпхъ услови! и X. человека, его поведение было заранее предсказано (подобно тому, каке химнкь, зная свойства матери&и, молсетъ напередъ предсказать и проявление ея въ каждомъ отдЪльиомъ случае), можегь быть практически выполнено лишь се большими ограничениями. Причина это­ го лелште въ томъ, что духовная природа человека (ве противоположность природе хнмическаго атома) есть развивающийся организме, иа котороме все пережитый впечатления оставляйте свой следъ. X . человека есть результате всего его прошлаго в е связи се известными прирожден­ ными свойствами, образующими основу, ядро организма (его природа, темпера­ менте). Поэтому относительно ребенка го­ ворите объ его природе (или темперамен­ те), но не о X., который еще нужно обра­ зовать, и который обыкновенно слагается вл> определенный формы лишь ice зрелому возрасту, после чего уже изменения вь немъ ве нормалыщхъ условияхъ происхо­ дите лишь ве виде исключения (вследствие тяжелыхе потрясений илп болезпенныхл. разстройствъ). Не всякий реальный X. отве­ чаете требовашямъ, пакля можно предъ­ являть законченному (идеальному) X.; по­ этому образование X . является одноио нзъ самыхе важпьихе задачъ воспнтапия. въ особенности самовоспитания. Отъ закоииченнаго X . прелсде всего требуется известная однородность и цельность. Развитой челоВ Б К Ъ долженъ проявлять вполне выражен­ ную личность, у которой отдельные иостушш обнарулсивають нзвестиую после­ довательность, волю, неизменно направлен­ ную къ определенной цели; онъ не мо­ жете, увлекаясь впечатленйемъ минуты, поступать сегодня такъ, завтра иначе, по закошь его собственной природы долженъ быть въ неме сильпее влияния внешниихе обстоятельстве. Во многихе случаяхе сло- вомъ X. означаютъ специально идеальииый заисопчениый X. (напримерл., вевыражепйн: иметь X.); ве томе же смысле недостатокъ этого лелеащаго ве основании всехе поступпове и паде всеме господствуюицаго общаго прпищипа называется безхавактерпостью; когда же ве человеке за­ минается песколыто друге другу протнворечащихе такихе приициповь, то говорить о противореч1Яхъ X. Человекъ съ X. мо­ жетъ не знать самъ законове своей при­ роды (X.); сообразно тому, знаете-ли оне себя, или нетъ (речь касается, конечно, только ясно выраженпыхъ и последовательпыхе X.), различаюте рефлектируюпиДе и н а и в н ы е X. Гомеровские герои предста­ и в л я ю т примерь июследппхь, а большин­ ство шиллеровскихь — примерь первыхъ (Алеша Карамазове — X . наивный, Ивапъ— рефлеистируюгщиЗ). Полезно также отметать, что (въ формальвомъ отношешп) закончен­ ный X. не непременно долженъ быть нравствеинымъ; между темъ, какъ истинная нравственность немыслима безъ X . X . об­ разуетъ, такъ сказать, форму, которая, по качеству руисоводяицаго принципа волии, мо­ жетъ быть заполнена какъ нравствевнымь, такъ и безнравственны мъ содержаниемъ, и власть, которою человеке обладаетъ, бла­ годаря своей! воле, внутренняя последова­ тельность и целесообразность, присущая образованному X., можетъ придавать ему (эстетический) интересе, а когда эти свой­ ства доходяге до Bbicuuuixe пределовъ, то и вызывать удивление, хотя бы пресле­ дуемый цели (какъ у Ричарда I I I , Карла Моора и др.) былн бы осуждены нравствен­ ностью. Различие между эмпирпчеекпмъ п сознательныме X . , приводимое Каптоме и Шопевгауеромъ, причемъ эмпири­ ческий X . прнсущъ человеку въ его проявленияхъ, а сознательный отвечает его сверхчувственному существу, всецело основано на метафизическихъ представленияхъ, и ве особенности утверждаемая Шоненгауероме неизменность ncTuHuiaro (созпательнаго) X . , ири всевозмолшыхе (но касающихся только формы проявлений) изнЪнешяхе эмпирическаго, равносильна отрицанию венкаго нравственнаго развития. Въ эстетнческоме смысле X . называется определенная, однородная, не заключаю­ щая ве себе противоречий, присущая даивому лпцу И Л И предмету черта, при по­ средстве которой достигается известное эстетиическое впечатление. Ве драме, эпосе, романе сами действующий лица пазываиотся X., таке каигъ они являются вырази­ телями X . X. художествен наго произведе­ ния обусловливается всеми факторами, ко­ торые содействуюте его проявлению. Во всехъ пластнческнхъ нскусствахъ, особеп­ но вь зодчестве и прикладномъ искусстве, но также и въ ваянш и живописи, такчмь факторомъ является и саме матерьяле, пзъ котораго созидается произведение Ка­ ждый матерьялъ, саме по себе, имеете бо­ л е е или менее выраназпный эстетический