* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

464 ФРИЗЪ. matiska forbindelser under K a r l X Gustafs r e g e r i n g " ( У п с . 1888), „Den q v i n l i g a elementarundervisningen i F r a n k r i k e " (1885), „Erik Oxenstierna" (Стокг. 1889), „Markvard i g a q v i n n o r " (1890—91), „Teckningar иг svenska adeliis familjelif i gam l a t i d e r " (1895). ..Reports f r o m the Swedish ladies Committee to the worlds Columbian exposition at Chi­ cago 1893". 3) Ф., Э р н с т ъ , нем. живописецъ, род. 1801, ум. 1833. Его большей частые италь­ янские пейзажи отличаются вдумчивой и поэтической концепцией ирпроды, тсплымъ и сочпымъ колорптомъ. 4) Ф., Я к о в ъ Ф р и д р и х ъ , п&вм. фило­ софе, 1773—1843, члепъ и воепптапппкъ гернгутекой обшииы, съ 1804 профессоръ въ leue, написалъ: „ReinhoId, Fichte und S c h e l l i n g " (Лейпц., 1803; пов. изд. подъ s a o a B i e M t : „Polcmische S c h r i f t e n " , т. 1, Галле, 1824, и „System der Philosophie als evidente Wissensehaft" (Лейпц., 1804); въ 1805 былъ профессоромъ философии и мате­ матики въ Гейдельбергъ, где панпсадъ „Кене oder anthropologische K r i t i k der V e r пип1Т(Гейделъб.,1807;2 изд., 1828—31, 3 т.), свое главпое сочняешс. въ которомъ пробовалъ улучшить „Критику чистаго разума" Каита, Systcra der L o g i k " (тамъ же 1811, 3 изд., 1837) й принятое съ восторгомъ icHскнмп студентами и В С Е М И немецкими па­ триотами сочииеше „Vom Deutschen B u n d u u d deutscher Staatsverfassimg" (тамъ же, 1817, 2 изд., 1831) и др. сочипеийя. За участие въ извъетпьгхъ вартбургскнхъ демонстращяхъ 1817, былъ прппужденъ от­ казаться отъ преподавания философш п сгалъ читать физику и математику. Кроме названных^, сочинений, следуете еще упо­ мянуть: „Uber die Gcfahrdung des W o h l standes u u d Charaktors der Deutschen d u t c h die J u d e n " (Гейдельб., 181G); „Handbuch der p r a k t i s c h e n Philosophic" (тамъ же, 1S17—32. 2 т.); „Handbuch der psychischen Anthi-opologie (lena, 1S20—21; 2 изд., тамъ же, 1837—39, 2 т.); „lMathernatische N a t u r philosopliie" (Гейдельб., 1822); „Julius und Evagoras, oder die Sehonheit der Seele", философски! романъ (тамъ же, 1S22, 2 т . ) ; „Die Lehren der Liebe, des Glaubens und der Hoffnung oder Hauptsatze der Glaubensund T u g c n d d u r e " (тамъ же, 1823); ..System d e r M e t a p h y s i k " (тамъже, 1824); Gescniehte der Philosophic" (тамъ же, 1837—40, 2 т.). B B Ф., какъ человъкъ, преподаватель и на­ циональный политики, прппадлежалъ къ числу самыхъ благородныхе п чпетыхъ характеровъ. Какъ философъ, исходнлъ изъ Капта, по его удовлетворяла такъ же мало идеалистическая философйн Фихте, какъ и философш природы Шеллипга и д1алектика Гегели, п оиъ стремился допол­ нить учеше Канта реалпзмомъ философш чувства Якобп. По его взгляду, Кантъ сдвлалъ ошибку, пе поставнвъ вопроса, является ли познап]е аирюрпыхъ элсментовъ въ насъ a p r i o r i или a posteriori. Это познаше мы молсемъ приобрести лишь с ь помощью внутреннего опыта; психо­ логия, особенпо покоющаяся па ииутреинеме опыте, должна образовать базпеъ всякой философш. Благодаря ей, можно доказать апостериори ыме путемъ прнеутCTEie свойствеииыхъ человеческому духу формъ a p r i o r i (пространства, времени, ка­ тегорий п т. д.), присоедииияишцихея къ данпому и дълаюицнхъ чрезъ то возмодшымии метафизику и математиису, какъ aupiopuстичесшя науки. Но всякое позмолшое зна­ ние (априорное и апостериорное, математи­ ческое и эмпирическое), внъшнгй и внутренш11опытъ простираются лишь на явлешя и пе идуте дальше ихъ, къ вещамъ вь себе, о существовании которыхъ нельзя игичего зпать. Физпкальпап и психологи­ ческая наука относятся одна къ другой, |;акъ матср1алнзмъ и сшириггуалпзмъ (протяжсн1е и мышлеше); кто останавливается исключительно на первой, — усвонвастъ точку зрешя Лзметтрп, кто па посл едней, — становится приивержепцемъ Бернлиг. Наука (фпзикальпая и психологиическая) противо­ стоять сущности вещей, каисъ нечто пееовершепное; но совершенство досгупно ие мышлеиио (представлении и цозкашю), а только чувству, которое въ сраввенш съ первыме является пачаломъ более высокаго позпашя, но т ь м е пе менее уступаете ему въ отношении ясности мысли. Такимъ коренящиимся въ чувстве убълсдешемъ въ сущеегвоваши чего-то более совершеннаго, какъ вечной сущности вещей, является вира, состав ля иощая поэтому единственное, вполне удовлетворительное дополнение кь знашш, которое одно шпеогда пе можетъ дать шлепнаго удовлетворешя. Въ основе всякой деятелидиости разума лежите вера въ сущность и ценность вещей и прежде всего въ одинаковое личное достоинство людей; пзъ этого принципа вытсисаюте нравствеппыя заповеди. Облагорожение людей есть высшая нравственная задача. Связь между зпаайемъ и верою лелейте въ чалили совершеннаго въ восовершешшмъ. еоставлягоще-ме предмете эстетиическ-о-релнгшзной оценки. Ве чувстве прекрасиаго и возвышеннаго ко печное созерцается, каиге явлевде вечнаго; прит релппозноме позз р е т и Mipe объясняется с е точки зрешя идеи; ра?умь предчувствуете цель во вселенной и царящее добро в е жизни прекраспыхе форме природы; онъ верите, что мировой норядокъ покоится па идее Бога. Это рсдпгюзно-эстстичесгсое воодушевление, возвышающее красоту въ качество бытия, а спасающую мйре любовь—въ сущность красоты, расположило мпогнхъ естество­ испытателей ьъ пользу этой философйн; изе ихъ числа следуете упомяпуть Де Ветте, Апельта, Шмпдта, Шл;1мильха и особенно Шлепдепа. См. H e n k e , I . F. Р. aus seiuem handschriftlichen Nachlass dargestellt" (Лейпц., 1SG7, содержащее также отрывки нзе автобиограф! и); Giapeng i e s s e r , „KautsKritik der r e i n e n V e r n u n f t und deren Forlbilduragdurch F."(IeHa, 18821. r