* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

362 Ш !f А Ш?Ъ -МА СОН GTBO. доглчппмъ дннжешн въ русской СТОЛИЦ/Б уже въ 30 гг. X V I I I в. Первый нзъ „орденовъ" аигл1йской системы основанъ былъ въ Снб. иностранцами. Въ числе первыхъ адсптове этой ложи, съ ея таинственной обрядностью, чнионача;йеме н сложной iepapxieft, были знатные руссше сановни­ ки: гросмейстеромъ ложи былъ гр. Р. Л. Воронцовъ, кн. Апраксине, Трубецкой, Го­ лицыне, историкъ Болтине. Сумарокове п др. Но вскоре- майоре Алсуфьове доиесъ правительству па ыасоновъ, и ими. Елиза­ вета Петровна назначила следствие, а ло­ жа была закрыта. После небольшого пе­ рерыва ложи получаютъ особое раэвитш во времена Екатерины I I . В е этомъ норщде мы ваходимеследующДе тины ве рус­ скнхъ ложахе: ложи „системы" англшской, шотландской, шведской,французской, „стро­ гое наблюдете", „слабое паблюдете". Ве каждой ложе—несколько „градусове", пли „степеней". Наиболее простой, аиппйсклй тине представляете такую иерархию: учеипкъ, товарище и мастеръ, пли свободный каменщике. Но въ дальнейшей эвилюцш мнстпческпхъ тендеищй в е оргаипзацйо ордепове ироникають новыя формы, и про­ стая иерархия заменяется более сложной и строгой. Основными правилами делаются теперь взаимное недоверие и диецшптнпа. Титулы делаются пышнее, туманпее, бе­ рутся они изе восточныхъ, тайныхъ на­ укъ или средневековаго рыцарства, ваконеце, ве плане д е й с ш я ложе входить ал­ химия се ея безуспешнымъ n c u c a u i e M e фцлософскаго камия и жизпеппаго элекенра, тайная медицина съ волховащемъ п чародействомъ, магнетизме, спиритизме, каб­ бала, мапя съ вызывашеме духовъ, край­ няя мистика съ присущнмъ ей изуверствомъ и т. д. Все это давало широкий полети, фаитазш, отчасти удовлетворявший ПЫТЛИВОСТИ масоиской братш, по прежде всего все это являлоеь от]>нцательной стоpouoii масонства, авахроннзмомъ, и прптомъ чуждымъ русской действительности. Уже по одвлмъ своимъ пазвашяме разпые „Тамплиеры" нлн „Розенкрейцеры",т.е. брат­ ство злато-розоваго креста, особенно попу­ лярное въ 80-хъ гг., были далеки отъ заиросовъ русской лсизнн. Во всемъ этомъ было что-то искусственное; хрупкое расте­ ние, пересаженное па суровую русскую поч­ ву, должно было завянуть. У западныхе масоповъ были еще живы отголоски рыцарскихъ традиций, была богатая литера­ тура ио алхнмп!, магш и другимъ тшшственнымъ наукамъ средпнхь векове, иаконеце, долгое воспиташе философской сво­ бодной мысли ве предшествующ нхе поколЬшяхл:>. Но въ России ничего подобпаго пе было. Поэтому даже наиболее пскренпихе масоновъ ве это у ч е т е привлекала одна лишь внешняя, обрядовая сторопа. Заманчивый названия ложъ, обещания сразу обогатиться, нревратпвъ въ золото любой металле, занимательпыя собрашн се мисти­ ческими обрядами, пен*емь, костюмами.зна- ками отлпчйя, пакопець, возможность позна­ комиться въ ложахт> се лицами знатными и влиятельными,—все это на первыхе порохе привлекло даже такого уоежденнаго впоследств1е масона, какъ Елагина, создателя „Елагинской системы". Только с гьдующее поколение, се Новнковымъ п Шварцемъ во главе, нашло въ масонстве средство для распространен in своихъ преобразоватсльпыхъи нросвепгшльиыхъндей. Только въ 80-хе гг. появляются вполне убежден­ ные масоны, но н тогда ШШв далеко еще пе пользовались иопулярвостью, какъ не име­ ли успеха п меры чпето-лптературныя, п не могли оказывать в.-пяшя на обицество. Самое нмя—„фрапкъ-масонове", ве вуль­ гарной форме—„фармазоновъ", сделалось бранной кличкой, какпме-то „жупеломе", ве роде „вольтерьянца", безбожника, чело­ века свободомыслящего н, прежде всего, опасваго. К е тому же опа относились без­ различно къ оффищадьцой церкви, считая свою религию более идеальной, свое уче­ нее более возвышенаыме, свою организа­ цию более братской. Иначе и не могло быть. Церковь „внутренняя" должна была стать во врал;дебныя отношешл ке церкви „внешней"; такия л;е отношения къ масон­ ству видпме и вь пынБшвеп католической церкви. Ыногш духовныя лица рекомен­ довали применять стропя меры къ масонаме. Но в е атоме заключалась ошибка, потому что русское масонство лучшаго першда многнме отличалось оть западпоевроиейскаго. Прслсде всего, оно пе стре­ милось создать всемирную „внутреипюю" религию, а задавалось более простою целью: „улучшить нравственность русскаго обще­ ства и побороть развращающее, какъ iuoлагали масоиы, вл1янче филшеофш энциклепедистове". Но, каке учревдевде, желав­ шее быть свободпымъ отъ указки прави­ тельства, pyccidn лол;н навлекли на себя рядъ подозренШ и преследований:. 17Й4, по внушению правительства, появляется пе­ реводъ двухл. кннгь облпчптельпаго ха­ рактера: „Мопсъ безъ ошейника л безъ цепи, ИЛИ свободное открытие тапипее об­ щества, пмепующагося мопсами& , соч. аб­ бата Ларюдана, п „Масоне безъ маски", переведепиое се апглШскаго. Здесь подробио были описаиы обряды масонски хъ „столовыхе" собрашн се объедев^еме, пьяиствоме и похолсденшмн эротическаго свой­ ства, обличены разные ..выдумщики& , „фан­ тасты" и шарлатаны, сочинявшие повыя „системы" съ корыстными! целями. Эта въ сущности безобидная сатира породила несколько доносове па „духогшыхе сластолюбцевв", „ и р о к л я ш х е " члепове „анти­ христовой" церкви. Вельде за зтиме по­ является рядъ необыкновенно злыхъ п остроумныхъ комедШ венценосной пнеателышцы. Екатерина I I выставляла въ нпхъ слабый стороны масонства, и, по ея мпешю, сцепа доллепа была преследовать ыасоновъ паравпе съ чисто -администра­ тивными мероприят!ямн. I I , ве самомъ дв1 1