* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФ!». 229 Psychologie u n d L o g i k " (Бресл., 1889); Г. К л а с с ъ , „ Untersuclnungen z u r Phanoroeno logie u n d Outologie des mensclilichen Geistes" (Эрланг., 1896), въ которомъ допущена психолоия высшаго порядна, пневматолопя, и Богъ, личпый абсолютный духъ, определяется, какъ единство абсолютнаго мышления и абсолютнаго „ Я " ; Люди Б у с се, „Philos. u n d E r k e n n t n i s s t h e o r i e " (1 ч. „Меt a p h y s i k u u d E r k e u n t n i s s k r i t i k " ; 2 часть: G r u n d l e g u n g e i u e s dogmatiechon philosoph. Systems", Лейпц., 1894); Эдн. П ф л е й д е р е р ъ , посвятившШ себя преимущественно истории Ф . ; Гуго 3 о м м е р ъ (ум. 1899). Большое внимание обратилъ на себя Ф е х и е р ъ своей возвращающейся къ Спппозъ основной идеей, сводящейся исъ тому, что душа и тело суть только две различный формы явлев!я одного и того же реальпаго начала, понимаемаго лишь съ различныхъ сторонъ,—или со стороны чувствъ, или со стороны самосознанш. Такимъ образомъ возпикъ родъ веоспннозизма, оказавшаго влията особенно на психологический изслЪдовашя, ио также и на м!ровоззрън1я,напр., у П а у л ь с е н а въ его извъетномъ „Введеn i i i въ философию" (русск. перев. подъ ре­ дакцией В. Гл. Преображепскаго, М., 3 изд. 1904). Этотъ философъ онредъляетъ свое мировоззренье какъ идеалистический пантензмъ, или монизмъ. Много читается также другое сочинение Паульсена „Systera der E t h i k " (4 изд., 1896, 2 т.), написанное очень общедоступно и излагающее родъ утилитаризма. В у п д т ъ въ своей „системе- философии" (русск. нерев. А. Водепа, Спб., 1902) хотя и не производить мира, какъ Шопепгауеръ, изъ слепой первобытной воли, но все-таки иеповъдуетъ метафизику воли, допуская, что ruipe есть совокупность действовапШ волн, которыя, благодаря деятельности представления, упорядочиваются въ рядъ развития волевыхъ едипицъ разлпчнаго объема. ВмгЬсте съ темъ Вундтъ въ метафнзнческомъ отпошепш примыкаетъ къ эволюционизму, прпзпавая миръ развииаемъ духа, вЪчпымъ стаповленйемъ въ постоян­ ной связи целесообраапыхъ формъ. На сторону волюнтарпзма становится также поэтъ Роб. Г а м е р л п я г ъ (ум. 1889) въ своей „Atomistik des Wiilens, Beitrage z u r K r i t i k der nnodernen E r k e n n t n i s s " (Гамб., 1890), разематривающей волевыя сущно­ сти, какъ последний составныя части бы­ тия, образующий, въ качестве не именощнхъ протяжения атомовъ, б ь т е и жизнь въ самыхъ раз^пичныхъ моднфикацйяхъ. По его воззрение, всякое бы-rie, разематриваемое субееистивпо, есть „ я " ; разематрнваемое объектишпо, является атомоме. Эдуарде Г а р т м а н е , разсматрпваюшДй, по иерайней мере, волю, какъ равноправное начало, наряду се логической идеей, раз­ виваете в е своеме значнтельномъ сочниенйи „Kategoricnlehre" (Лейпц., 1696) метафизпчесиши начала только иизъ учепйя о категорйяхе, таке что категорйп являиотся не n толысо развитиеме логичесисаго, но должпы пониматься и какъ реакция логическаго противъ нелогическаго. Решительпымъ приверлеевцемъ Гартмапа является Артуръ Д рев с ъ со своимъ иисторическимъ сочнпепйемъ: „Die deutsche Spekulation seit K a n t m i t besonderer Riicksicht auf das W e ­ sen des Absoluten i m d die PersonHchkeit Gottes" (Берл., 1893). Вь то время, каисъ, по ученйио многихъ философовъ, представление или идея обра­ зуетъ конечную основу мира, или, по мпЪшио другихъ, воля составляетъ истинную вещь въ себе, Як. Ф р о н н а м м е р ъ (ум. 1893) пришелъ къ тому, что видитъ соб­ ственно ко петиту иру ющуио силу мйра вч. другой деятельности человеческой души, именно въ фантазии. Это у ч е т е онъ развивалъ еще въ своихъ первыхъ сочинет я х ъ и, паконецъ, въ нсокопчеяпой „System der P h i l , ira U m r i s s " (1 разд., Мюнх., 1892) и въ „Uber das M y s t e r i u m des Daseins" (Лейпц., 1891). По Фрошаммеру, существуетъ единство сущности внутренняго и внешняго Mipa, а не только ихъ аналогия, причемъ фантазия составляетъ творческое начало вселенной какъ въ при­ роде, таисъ я въ истории; такъ же она проявляется и въ общественной жизни. Это мйровоззренйе, имеющее такое же пра­ во на существование, какъ метафизика воли и метафизический интеллектуализме. нашло приверженца въ лице Фридриха К и р х н е р а , известнаго своимъ „Vorterbucb der philosophlecheu Grundbegriffe"" (Гейдельб. 1890) и своими изложениями! различныхъ философедихъ дисциплине. Въ борьбе за самостоятельное мйровоззрепйе твердо установилась монистическая идея, безъ признашя, однако,еднпаго бы­ тия за ыатерйальное начало, следовательно безъ признанйя материализма. Последniй прпзнанъ несостоятельнымъ съ философ­ ской точки зрения, и выдаюищеся мыслинтепи больше уже оъ пимъ не сиорятъ, хотя, физ1ологи, естествоиспытатели и даже псиих1атры придерживаются его во многихъ отношешяхъ, какъ регулятивнаго прин­ ципа пря изеледоваши природы. Людв. Б ю х н е р ъ (ум. 1899) остается во всякоме с л у ч а е веренъ матерйалнетпческому миро­ воззрению какъ въ своей много разъ из­ данной книге: „Kraft u n d Stoff, oder Grundziige der n a l i i r l i c h e u W e l t o r d n u n g nebst e i u e r d a r a u f gebauteo M o r a l - o d e r Sitt e n l e h r e " (1898), такъ и въ другихъ сво­ ихъ сочииенйяхъ, но уже называете его не матерйализмоме, а м о н и з м о м ъ . Также и Г е к к е л ь , восторженный апостолъ дарви­ низма, пришелъ къ матерйалпетичесисому мопизму, считая послЪднйй величайшей за­ слугой дарвинова ученйя о развптш ивозставая особенно протнвъ теологическаго дуа­ лизма, но, въ свою очередь, опять призна­ вая родъ дуализма: движущийся MipoBOfi зенръ, какъ собственно творческое начало по отнопнепйю къ icocnoii массе. Внрочемъ, эта эеирная теория Геккеля, изложенная