* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕТПШПЗМЪ — ФЕХНЕРЪ. 181 cticius („чудодейетвепгпый*); втимъ. словомъ португальцы обозначали идоловъ у петрове Сенегала, сравнивая ихъ несьма удачно съ амулетами. Съ появлешемъ книги де-Броссъ „Culte des dieux fetisches" (Пар., 1760), фетишами стали называть все обожествляемые. въ естествевпыхъ релиr i n x e , созерцаемые чувствами предметы, сообразно чему подъ Ф. разумеется форма релипи, допускающая воплощение божестве въ известные магерьяльные предметы. По­ этому Ф. является самой грубой формой анимизма и культа высшихъ силе. Люди этой ступени представляютъ себе все предметы впешпяго Mipa, органиче­ ские и неорганические, каке бы исполнеппенми& жизни, в е существенпыхе чертахе аналогичной! с е ихъ собственной. Заме­ чая, что какой-нибудь впешшй предмете имъ особенпо иолезене илп вреденъ, они верятъ, что въ немъ действуете велииай и могуществеппый д у х е илп что оне все­ лился туда по и х е приглашение, и потому воздаиоте ему должное почитание. Если же замечаюте, что фетншъ не соответствуете возложеннымъ па пего надеждамъ, его заменяиотъ друтпмъ, более ситльнымъ фетишемъ. Поэтому, существуетъ совершенно неопределенное множество фетишей, и мно­ гие дикари обладаютъ целыми домами фе­ тишей, собрапныхъ ими п ихъ предками, причемъ каждый фетишъ пеполпяетъ ка­ кую-нибудь определенную службу, и ди­ карь всемъ имъ оказываете поклонение. Здесь мы имеемъ предъ собой самую низ­ шую форму религии, поисоющуюся всецело на. идее волшебства и господства падъ окружапощимъ м1ромъ при иомоици чуда. Фетишами являются вовсе пе таипе пред­ меты, которые поражаюте своей красотой илп размерами; папротиве, самые незна­ чительные объекты, каковы, обмотанный пряжей гвоздь, красный перья попугая, человечесисие волоса, горшокъ сь землею, со сиирятаннымъ въ немъ петушьимъ перомъ и т. п. И, несмотря на это, главную вещь въ хижине дикаря составляете столъ или ложе, где помещается фетишъ. Ему утромъ и вечеромъ приносятся жертвы табакоме, молокоме и т. п.; с е нимъ говорять, какъ се другомъ; его ставятъ, какъ сторожа, на поля, къ нему громко взывгштъ въ мвпуты опаспостп. Родственньгмъ Ф. является почитание жппвотпыхъ и растешй, вредное илн полезное действие которыхе нервобытный человеке приннсываетъ в ы с ш и е обитаюициимъ въ пихъ духамъ. У северо-американскихъ индейцсвъ каждый челонЪисъ съ ншьгхъ л е т ъ получастъ во снё указание свыше, какой объектъ долженъ ему служить на всио жизнь фетпшемъ или т о т е м о м ъ , ишгорый отны­ н е онъ не долигенъ ни убивать, пи есть. Ф., какъ остатокъ плп возвратъ къ про­ шлому, проиннисъ и в е монотепетическия религии, даже въкатол. христианство. См, F r . S c h u l t z e , „Der F." (Лейпц., 1871); R o s k o f f , „Das Religionswcsen der niedersten Ка1игуб1кег".(1880); B a s t i a n , „Der Fetisch a n der Kiiste Guineas" (Берл., 1884); B a u d i n . „Fetischisme e l fetischeurs" (Лшиъ, 1884). Ф с т н и а м ъ , алжирское назваше самца гривастой овцы. • Ф е х - и ь , А., поэтъ, см. Шеншинъ. - Ф е х н е р ъ ( F e c h n e r ) , 1)Г.апсъ,нем. живописецъ, род. 1860, ученике Дефреера, былъ жанристомъ, впоследствйе сталъ пи­ сать почти исключительно портреты, кото­ рые отличаются искренностью н глубиной хараистеристики. Лучите портреты его: Внльгельмъ Раабе (музей въ Браувшвейге), генералъ графъ Кнрхбахе (въ берл. нацюн. галл.), Вирховъ, имп. Вильгельме 11 и Фрид­ рихе Великий. 2) Ф.. Г у е т а в ъ Т е о л о р ъ , знамени­ тый немецклй философъ, род. 1801, у м 1887; сь 1834 былъ профес. физики въ Лейп­ циге, съ 1839, вследствие болезни глазъ, оисазался вынужденнымъ оставить профес­ суру и съ гвхъ поръ читалъ частныя лекщи патурфилософекаго, антропологи ческаго и эстетическаго содержанья, отдавая досугъ своей склонностп къ парадоксамъ (въ юморпстичеекахе сочивевйяхъ, подъ псевдопимомъ Dr. Mises). Еще на 86 году жизни написалъ психо-фпзнческую статью для ваучпаго журнала. Вскоре после того умеръ въ Лейпциге, где жилъ се 70-хе годове. Изе его еочипетй .принадлежать исе научно-философскипяъ; „Uber die physikalische u n d pbilosophische A t o m e n l e h r e " (1855); „Die Elemente der Psychophysik" (1860, 2 изд., 1889); „Vorsehulo dor Aesthet i k " (1876); къ поэтпческо-умозрительнымъ: „Nanna oder iiber das Seelenleben der Pfianzen" (1848); „Zendavesta oder iiber die Dingo des Himraels u n d des Jensens" (1851); „Ubcr die Seelenfrage" (1861); „Die drei Motive des Glaubens" (1863); „Die Tagesansicht gegeniiber der Nachtansicht" (1879). По ученш ф., между Богомъ и мнромъ, безковочпымъ и конечнымъ, пе существуетъ противопо­ ложности; они принадлежать другъ другу, каисъ душа и тело. Конечное составляете содержание безконечпаго, и все должно счи­ таться одушевленнымъ. Почему мы не можемъ научно доказанную непрерывную связь между животными и растениями про­ должить еще дальше, на неодушевленную па видъ материно? Все души суть толысо части единой, высшей, всеобъемлиощей ду­ ши, начала всякаго порядка п всякой при­ чинной связи во вселенной. Ф. строить па высшемъ закоитЬ (причинностиэ) высшую идею (Бога). На более высокихъ ступеняхъ жизннэ, куда перейдстъ паша душа после смерти, стоять духи, уже несвязан­ ные границами пространства п находя­ щиеся въ более свободпомъ, внутрепнемъ общенш. Таково миросозерцание Ф.,—„Таgesansicht", протпвуполагаемоеимъ безот­ радному пониманию Mipa, какъ бездушной машины, — „Nachtansicht". B e патурфилософйн оне придерживался взгляда, что, каисъ последняя наивысшая действительность