* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

•>4В НЛАТОНЪ. сама она освобождается огь окопе чув­ государствЬ, каковыми являются философы, ственности, т. е. когда опа. какъ поэтъ и иоины и ремесленники пли пп.чипй классе ировидецъ, бываетъ опьянена „евящен- гражданъ. Специфическими добродетелями иымъ 0 е з у м 1 е м е " , или, какъ философе, трехъ частей дупиг, также какъ и трехъ возвышается надъ низшими ступенями соотвЪтствующнхъ имъ c o c i O B i u нь госу­ чувственпаго п о ш ш а ш я и математического дарстве, П. счптаегь следующая три осионмыш.тешя и вступаетъ въ царство филосо- ныя гречесшя добродетели: мудристь. хра­ фв (учеши объ пдеяхъ)- Какъ Mipe идей брость и сдержанность или умеренность есть единственный действительный Mipe, Платоновъ пдеалъ государства составляет!, такъ учеше оиъ пдеяхъ есть еднпстветшая гетальный прообразъ всехъ поаднейшихл. п въ известном и действительная иаука, хотя никто не мо­ „ у т о т й " и „HKapift", жетъ достичь ея безъ предварительнаго смысле прообразъ церковной католической изучешя „ггометрш" (мнтематпчеекпхъ i e p a p x i n среднихъ вЬковъ: прпчеме П.. наукъ). Она есть наука объ истпппомъ ирегледуя свой идеалъ. создапный от­ • >ытш (по совремсниому словоупотреблешю) части по образцу спартанской государ­ или метафизика, а такъ какъ б ь ш е тожде­ ственной жизни, не остановился ради доственно съ истиной и добромъ. то вместе стнжешя цели государства нп передъ ка­ съ темъ опа есть и логика н этика. По­ кими безнощаднымп выводами, а именно, этому мы не находнмъ у П. пи строгаго ; передъ унпчтожен.емъ свободы н само­ рнзграпнчешя отдельныхъ философгкихь определения ЛИЧНОСТИ, семьи и собствен­ наукъ, ни собственной системы. Напро- ности, переде введешемъ общности жене тпвъ того, объ исключнтельномъ предметв и обществениаго воепнташя детей для философии, объ пдеяхъ. говорится нли въ двухъ высшпхъ сословие В ъ какоме отобшемъ смысле, т. е. объ ихъ сущности, н о ш е п ш стоптъ нстнпное бытте, тръ идей, качествахъ п связи, нли въ частности, о къ Mipy нвлстй,—П. не даегь ответа, своХотя нден, сущности, качествахъ, дейетвш и т. д. Оодиаго отъ противоречив. отдЪльпыхъ идей. Первое нмеетъ место формы, называются прообразами, по кото­ въ такъ назыв. Д 1 а л е к т п к е , какъ онъ рымъ распределяются вещи M i p a явлешй, назыЕастъ науку объ истпнноме и неиз- чрезъ что o n e досгигають своей собствен­ мЪппомъ были: второе—въ дндакгичеекпхь ной сущности, но какъ мыслить эту лей сочинешяхъ оГ5ъ отдельныхъ идеяхъ(тнкъ, ствитсл ьность {Надоити) идей въ отдель­ напр., о нрекраспоыъ въ „Пиршестве", о ныхъ вещахъ, т. е. какь представлять себе добре въ _ФиляСЬ о государстве въ быпе въ процессе соответствовала, — па „Республике", о д у ш е въ „ Ф э д о а е " , о Mipo- это у П. иетъ удовлетворительна го р е ш о ш я здавш въ „Тимее- и т. п.), застуиакнцихъ Хотя П. и обьявляетл> учеше объ ндеяхъ место отдельныхъ философскихъ наукъ едннствеппой истинной наукой, гЬмъ не (эстетики. этики, политики, психологи!, менее онъ не постееннлея. па ряду съ космологти и т. д.). Методъ. которому П. нею, какъ наукою о сеерхчупствеппомъ M i p b , поставить физику, какъ у ч е т е о чувследуетъ ВЪ НИХЪ. СОСТОИГЬ ВТ. ТОМЪ, ЧТО ственпомъ M i p b , о w i p e явлешй. Послед­ онъ сперва разлагаете бытте па его про­ ш й не нмеетъ дейстпительпаго б ь т н . тивоположности и путемъ общей связи а есть только б ь ш е „колеблющееся между между этими последними устанавлпваетъ бьшемъ н небьшемъ", смешан иое изъ то­ правильное отношеше, гармонии между ни­ го и другого, подобно тому какъ э.театы ми. T a i c b , хотя д у ш а въ качестве идеи объясняли кажущШсл M i p b движешемъ. и есть нЬчто ..простое": но и она предпо- Какъ субетрагъ его, П, допускаете суще­ лагаетъ „части", относящаяся между собою, ствование хаотической массы, изъ которой какъ „разумное" п „неразумпое", причемъ ДймДургъ (Зиждитель) образуете видимый эта последняя часть въ свою очередь рас­ M i p b но образцу певидимаго M i p a идеи, падается на две части, лучшую (родствен­ какъ столяръ делаеть столе по образцу ную разуму) и худшую (противную разу­ идеп стола. Связь между обоими и вмьстЬ му). Чрезъ эту перазумную. по обращев- се т е м е движуппй внднмымъ м1ромъ нрннную къ разуму часть (которую П. назы- ш ш ъ П. называете MipoBoil душою и ви­ ваегь „мужество"), устанавливается союзъ дите во вселенной состоящее изъ твла и между рааумомъ и его противоположностью, души, одаренное разумоме существо, кото­ а чрезъ это и „жизнь", которая „то же, рое не старится, пе умираете, само сеоъ что д у ш а " н относится къ последней, какъ довлеетъ и которое онъ называете „нсе.теплота къ огню". Но какъ огонь пе мо­ блажениымъ Богомъ". Форма его, какъ жетъ перестать греть, такъ, заключаете самая совершенная, есть форма шара: его П., и д у ш а не можетъ перестать существо­ движете, какъ самое совершенное, есть вать и еще меньше начать существовать; движете, совершающееся вокругь покоюэтимъ путемл> онъ свидетельствуем какь щейся въ центре земли, окруженной лу­ о нредсуществоваши души до рождения, пою, солнцемъ. пятью планетами и на крайтакъ и о продолжении ея после смерти. пемъ пределе сферой неподвижны хъ Соответственно этому, добродетель какъ звезде. После иебесиыхе теле, Дим1ургъ идея совпадаетъ съ справедливостью, т. е. сотворилъ пзъ того же самаго вещества съ правпльнымъ соотношешемъ душев- души, которыя, если вь ннхъ матерьяльныхъ енлъ, государство какъ идея — съ ный элемеитъ преобладали надъ духовправпльнымъ соотношешемъ сос.чов1й въ