* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

608 Эмой — ЭМПИРЮКРИТИЦИЗМЪ. Э м о и , гор., см. Алым. Э п с о н а , см. Лайбахъ. Э м о и д о п м ы е п е н р о я ы , болезненныя нервныя разстройства, вь основе ко­ торыхъ лежать психичестя причины, т. е. продол жите л ьныя душевныя в о л н е т я или умственное переутомлеше. Такъ, можетъ развиться neurastheuia cevebralis вследств1е умствепнаго переутомлешя; эпилепмя и витова пляска вследствие страха и испуга; истерГя и гипохондр1я у лицъ предрасположепныхъ могутъ развиться отъ душевпыхъ волнешй ВслЬдств1е испуга наблюдаются даже паралнчп. Э я о ц Д я , то же, что душевное движеше, аффектъ Эзгяедоклъ, греч. философъ, род. около 490 до P. X . въ нроцвътавшемъ тогда торговомъ городе Агригепте; хотя ироисходнлъ изъ знатной фамнлш, но при­ мкнулъ къ освободительньшъ стремленшмъ народной партш и помогъ ей достичь тор­ жества. Известенъ не только какъ философъ, но и какъ рпторъ, поэть, инжеперъ и врачъ. О его смерти существовали удивительные разсказы; говорили, что онъ добровольно бросился въ кратеръ Этны. Иовидимому, онъ умеръ около 430, после того какъ, бо­ готворимый долгое время народомъ, потерялъ, накоиецъ, его расположеше и жилъ изгианникомъ въ Пелопоннесе. Кроме поэмы „О природе" написалъ еще вторую поаму „Очищешя". Отъ обЪпхъ осталось около 450 стпховъ, которые были неодно­ кратно издаваемы (Штурцемъ 1805, Карлъстепомъ 1838 и Г. Штейпомъ 1852). Эмпесипадо (Empecinado), Донъ Х у а н ъ М а р т и н ъ Д 1 а с ъ , э л ь , одинъ изъ главн. вождей испанской револющи 1820, род. 1775, ум. 1823. После реставрацш Э. былъ нриговоренъ къ повешешю (1S23) и выставленъ въ железной клетке на поруган!е парода; но, такъ какъ онъ упорно защищался противъ палача, былъ зако­ лоть солдатами. Э м л т г р е й , у древпихъ патурфидософовъ огненное небо, т. е. самая высокая область м!ра, где собирается вечно стремящтйся въ высь огонь, въ качестве са­ маго тонкаго и легкаго элемента, и откуда спускаются все светящшся явлешя на не­ бе. Позднъе Э. называется пебо, место пребывашя святыхъ; такъ у Данте въ „Бо­ жественной комедш" Э. составляетъ верх­ нюю часть неба, наполненную светомъ. Э м п а р и з э г ъ (греч ), теория позиашя, принимающая,въ противоположность апри­ о р и з м у , что опытъ. образуетъ единствен­ ный источпикъ веякаго познашя. Э э ы ш р и к ч и , см. Секстъ эмпщткгЭ з т и р Ё о г с р н т п и д о з м ъ , философское у ч е т е Рихарда Авенариуса, который въ основаше своей теорш позиавашя (крити­ ки) полол;илл> фактъ нашего индивидуальнаго существоваши среди намъ подобныхъ существъ, обладаюншхъ подобно намъ всеми присущими способ костя ми; при этомъ опъ допустилъ гипотезу, что между всеми человеческими индивидуумами существу­ етъ полное црипцн шальное равенство. По мнешю A B e s a p i y c a , всяктй человече­ ский индивидъ первоначально прппимаетъ себя противоноставленнымъ, во-первыхъ, с р е д е или о б с т а н о в к е , слагающейся нзъ мпогораздичныхъ составпыхъ частей, И, во-вторыхъ, другимъ ч е л о в е ч е с к и м ъ и н д и в и д а м ъ съ ихъ многоразличными высказываниями (жесты, речь), и затЪмъ допускаетъ, что высказывашя эти нахо­ дятся, по отпошешю къ обстановке, въ той или пнон зависимости. Каждый индивидъ можетъ дать непо­ средственный сведения о томъ, что было въ пачалЪ его фняософствовашя о Mipe, на ocnoBanin своего опыта. Въ начале своего философствования пндивпдъ получалч. понятая о Mipe, какъ о сущемъ, прочномъ, понятомъ, какъ мысль и какъ факгь, оставшемся одипаковымъ во всехъ повторешяхъ. Это содержаще вачальпаго понятая индивида о Mipe совпа­ дало съ жнвымъ созерцашсмъ, по пе было приведено къ логической нормальной форме „понятая". Если бы все индивиды, обладали та­ кими понят1ями о Mipe, какъ и все фило­ софы въ начале своего филоссфстаовашя, то тогда это начальное понятие о Mipe было бы, по мпешю ABenapiyca, всеобщимъ нонятаемъ для всехъ людей, сяособныхъ къ высказывание, оно было бы естествепнымъ для всехъ людей вообще, а для философовъ „еетествеинымъ исходнымъ ноияпемъ пхъ фнлософствовашя". Но естественное понятае о Mipe образуется при помощи двухъ пеодинаковаго достоин­ ства способовъ о п ы т а п г и п о т е з ы . Опытъ опутываете индивида и окружаю­ щую его среду составными частями, къ ко­ торымъ причисляются н друдйе индивиды, захватывая далее отпосяшдяся сюда зави­ симости; что касается до гипотезы, то она заключается въ истолковапш, которое придалъ индивидъ двпжешямъ другихъ лю­ дей, включая сюда движете ихъ органовъ речи и производимые этими органами звуки и шумы. Такимъ образомъ, эта ги­ потеза еостоитъ въ томъ истолковаши, что все эти движения представляютъ со<1ою высказывания. Различеше опыта индивидуума (его гамаго и его среды), съ одной стороны, и содержашс высказывашя другихъ людей, съ другой, составляютъ, по мпешю Авепаpiyca, методъ научной обработки составныхъ частей естественваго понятия инди­ вида о Mipe. Изъ нзложепваго видно, что методъ Э. еостоитъ въ чнетомъ, т. е. отвлеченномъ онисанш, а главное, основное п о л о ж е ш е , изъ котораго исходить Э., заключается въ противупоставлепш индивида среде п дру­ гимъ индивидамъ съ ихъ многоразлич­ ными высказывашям и, находящимися въ зависимости по отношенш къ той или дру­ гой обстановке.