* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МЛПДЕЛЬ — ЫлндЕлыитдиъ. 589 арамейскнхъ пареч1яхъ. Дрсвнейшйя и самыя сущсствеппыя и з ъ этнхъ религиоз­ ны хъ книги, суть: г-ннза (сокровище) или с и д д р а - р а б б а (большая книга), пеоснонттельно часто называемая „Liber Adami"; с н д р а д я - я х ь я (.книга Ioauua); гимны и молитвы въ такъ называемой к о л а с т а илн „Чистоте". Точпое иэложсше мандсйства представляется пока еще пелозмолгпыме, благодаря трудности понимания его священныхъ тскстовъ и недостатку болъе древнихъ сведений. Насколько мы знаемъ, М. представляетъ рефлексъ разлпчныхъ древпихъ великпхъ релилозныхъ системъ, основной элементъ которпго, быть мо­ жетъ, содержится уже въ релнгюзпыхъ представлешя хъ вавплопскаго язычества. Оно родственно манихейству, а съ другой стороны учешю элкезайтопъ или, какъ нхъ нозднЪг стали называть въ Месопотамии, мугтазиловъ, „моющихся", но вместе съ т ь м ъ оно весьма существенно отличается отъ обопхъ. Па ряду съ еврейскими и христи­ и анскими учениями въ немъ встречаются и влияния персидской релнпп. Несмотря на родство с ъ гностиками и именно съ ихъ учепйемъ объ эонахъ, М. падо строго отли­ чать отъ христйанекпхъ гностяковъ. Ибо христианский гностикъ нисходить нзъ пред­ положения, что человвкъ палъ и нуждается въ избавлении оть г р е х а и его следствий, тогда какъ М. живете верою, что человёкъ съ самаго начала причастенъ къ свету, по, благодаря тому, что душа л;нвстъ в ъ т е т е и обеята имъ, онъ иодвержденъ Bnineiio зла, стремпщагосп его поработить. Поэтому нзбнплепне тождественно со смертью; черезъ смерть человёкъ достнгаетъ эенрнаго мира, г д е участвуетъ в ъ созерцании „Велнкаго Духа". Поэтому ему запрещено жаловаться на смерть. Следовательно истинно христи­ анская идея объ пскунлошп является также и одною изъ г л а в в ы х ъ нидей М. Хотя М. и пааываютъ себя х|шстйапамн, одпако страстно нолемизнруютъ съ хрнспанской церковью и ечнтаюгь Христа за злого де­ мона. Но прямо фанатична ихъ ненависть к ъ еврейству. Здьсь, кроме сощально-нолнтнческнхъ мотнвовъ, играете большую роль глубокая внутренняя противополож­ ность миросозерцании: еврейство ищете счастья на з е м л е й следуетебожествеппыме заповедимъ, чтобъ наслаждаться жизнью на з е м л е ; М. нанротивъ не зпаеть ннисакого другого счастья, кроме поту сторон и я го, и держится заповедей благочестйя, знание коихъ необходимо, чтобы сделаться некогда участннкомт. счастйя будущей жизни. На нравственное у ч е т е М. оказали свое н.чиягпе 10 заповедей. Постоянное повторение крещепйя считается условйемъ нскуплеийя. Свя­ щенство имеетъ три различный степени. Лучинл сведЬтия о современныхъ М. паходиме у П е т е р м а п а („I{i;iscn im Orient", т. 2, Лейпц., 1861). См. E u t i n g , „Dic М." (»е „Aiialand", 1876, № 12); S i o u f f i , „Etudes sur la pcligion des Houbbas ou Kabeens" (Hap., 1880); B r a n d t , „Die man- diiische Religion" (Лейпц. 1889); е г о лее, „Mandaische Schriften, iibersetzt und criautert" (Гетнпг., 1893); также N f i l d e k e , „Anzcige von Pet 4 m a n n & s „Thesaurus" und Euting&s „Goiasta* (въ „G6ttingische gelehrte Anzeigen" 1669, I , стр. 481 и стбд.). M a и д с . ч ь ( M a n d e l ) , Э д у а р д е , граверъ, род. 1810, ум. 18S2; съ 1856 былъ профес­ соромъ академш въ Берлине. Лучпши его гравюры: „Карлъ I " (Вапъ-Дейка), ииортреты Тициана (самого Тициана) и В а н ъ - Д е й к а , „Madonna della Sedia" (Рафаэля), Ессе Homo (Гвидо Ренн), „La Bella" (Пальмы Веккьо), „Спкстннская мадонна" (Рафаэля). Biorpaфжю его нанисалъ Pietsch. М а н д е л ь ш т а м т ь , 1о с. Е м с л ь я п., род. 1846. По окончании харыс. унив. по славян о-русскому отделенно истор-фнлол. факуты. началъ педагогическую деятель­ ность пъ качестве преподавателя въ орлов­ ской, з а т е м ъ в ъ харьковской гпмназйнхъ. 1871 оставивши службу по мин. пар. пр., переехалъ в е Спб., г д е поступилъ въ ка­ честве слушателя па педаи-огичесше курсы при 2-й восп. гимназии. Годъ спустя от­ правился въ Италию, Германию,, г д е изу­ чалъ фольклоръ и ераянпгтелыюе языко­ знание. 1674 иоступплъ в ъ пажеекчй Е. И. В. корпусъ иреиодавателемъ русскаии языка и словесности, преподавалъ одно­ временно въ другихъ воеппо-учебпыхъ заведеп!нхъ, а аатвмъ в ъ женскнхъ гнмпаз ш х ъ и на педагогическихъ курсахъ. Съ 1891 состоялъ ннспекторомъ классовъ въ Екатернп. ннетитуть, а съ 1895 вместв съ т е м ъ привагь-доцентомъ по сравнительной миеологш в ъ спб. университете. Се 1697 ааинмаете каеедру русскаго языка н словеспостн в е гельеннгфорскомъ универепт. Первая работа его, „бома Штитный, какь однне нзъ предшественниковъ реформа­ ции". З а т е м ъ идетъ рядъ статей, преиму­ щественно крнтпческаго характера, нанравлеппыхъ к ъ выяснению точекъ зрвнйя иа преподавание русскаго языка, теории и исторйн словесности; такъ, ыел;ду проч., „О преподаваши русскаго языка" („Педаг. Музей", 187(5); „Объ историческоме препо­ давании русской словесности" (ib.), „О пре­ подаваши теории поэзйп" („Педаг. Сбоин."); „Разборе трнлогш „ВалленштеЛнъ" Шил­ лера в ъ связи с ъ техникой драмы" (ib.) н т. п. Имъ написанъ рядъ крнтнческнхъ разборовъ и рецспзШ ученыхъ сочниенШ по языкознанию (Kvpuiyce, Мчклошичь, Погебпя, Гроть) и учобнпковь но грамма­ тике и нсторш литературы (Стоюнннъ, Ор. Мпллеръ, Кпрнпчипкове. Поливанове, Б е ­ лявский и др.). Въ 1889 появился ряде статей „О миеологш у еврсеве" („Вос­ ходе"); 1882 „Опыте обеяспешя обычаеве пндо-еиронейскнхь народове, создапныхъ поте к и я ш е м ъ миеологш"&, часть 1; 1883 „Жемчужины Тургеневской поэзйп"; 1884 „Ауэрбахь вь инсьмахъ игь брату" („Восходъ"). ЗагЬмъ спова идеть р : и ъ статей по вопросу о нреподавапш русскаго язы­ ка, причемъ указываются „пробелы в е